حديث الطلب والإرادة — الصفحة ١٠٥

تحقيق يندفع به الإشكال

الزكي - في أقسام الفاعل : أن الفاعل إما أن يكون له علم بفعله أو لا ، والثاني إما أن

يلائم فعله طبعه فهو الفاعل بالطبع أو لا فهو الفاعل بالقسر ، والأول إما أن لا يكون فعله

بإرادته فهو الفاعل بالجبر أو يكون ، فإما أن يكون علمه بفعله مع فعله بل عينه ويكون

علمه بذاته هو علمه السابق بفعله إجمالا لا غير فهو الفاعل بالرضا ، أو لا بل يكون علمه

بفعله سابقا ، فإما أن يقرن علمه بالداعي الزائد فهو الفاعل بالقصد أو لا بل يكون نفس

العلم فعليا منشأ للمعلول ، فإما أن يكون ذلك العلم بالفعل زائدا على ذاته فهو الفاعل

بالعناية أو لا بأن يكون عين علمه بذاته الذي هو عين ذاته ، وذلك هو العلم الإجمالي

بالفعل في عين الكشف التفصيلي فهو الفاعل بالتجلي ويقال له العناية بالمعنى الأعم .

فالفاعل بالعناية يتبع فعله علمه من غير قصد زائد ، ويكون ذلك العلم زائدا على

ذاته .

وإن شئت قلت في حده : إنه فاعل يصدر فعله عن مجرد علمه البسيط السابق

الزائد على الذات من غير داع زائد .

وأما الفاعل بالتجلي فهو الذي يتبع فعله علمه أيضا ، الذي هو علمه بذاته الذي هو

عين ذاته ، إلا أن هذا العلم حضوري كما في الفاعل بالرضا ، لا حصولي كما في الفاعل

بالقصد .

وبالإمعان فيما ذكرنا يتبين معنى قوله ( قدس سره ) : فاعلم أن العزم والإرادة والتصميم

والقصد من أفعال النفس ، ولا يكون سبيلها سبيل الشوق والمحبة من الأمور الانفعالية ،

فالنفس مبدأ الإرادة والتصميم ، انتهى .

فالنفس في وحدتها وتجردها وبساطتها واجدة لجميع كمالات ما دونها وخلاقة

لها بالعلم والإرادة والاختيار الذاتية ، بمعنى أن كل تلك الأمور وما يضاهيها