حديث الطلب والإرادة — الصفحة ١٠٤

تحقيق يندفع به الإشكال

فإن قال قائل : إن هذا علم أيضا بالقوة ، ولكن قوة قريبة من الفعل .

فذلك باطل ، لأن لصاحبه يقينا بالفعل حاصلا لا يحتاج أن يحصله بقوة بعيدة أو

قريبة ، فذلك اليقين ، لأنه متيقن أن هذا حاصل عنده إذا شاء علمه ، فيكون تيقنه بالفعل

بأن هذا حاصل تيقنا به بالفعل ، لأنه من المحال أن تتيقن أن المجهول بالفعل معلوم عنده

مخزون ، فكيف تتيقن حال الشئ إلا والأمر هو من جهة ما تتيقنه معلوم . فهو بهذا النوع

البسيط معلوم عنده ، ثم يريد أن يجعله معلوما بنوع آخر .

ومن العجائب : أن هذا المجيب حين يأخذ في تعليم غيره تفصيل ما هجس في

نفسه دفعة ، يكون مع ما يعلمه يتعلم العلم بالوجه الثاني ، فيرتب تلك الصورة فيه مع

ترتب ألفاظه :

فأحد هذين هو العلم الفكري الذي إنما يستكمل به تمام الاستكمال إذا ترتب

وتركب .

والثاني هو العلم البسيط الذي ليس من شأنه أن يكون له في نفسه صورة بعد

صورة ، ولكن هو واحد تفيض عنه الصور في قابل الصور ، فذلك علم فاعل للشئ الذي

نسميه علما فكريا ، ومبدء له ، وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النفوس المشاكلة للعقول

الفعالة . وأما التفصيل فهو للنفس من حيث هو نفس ، فإن لم يكن له ذلك لم يكن له علم

نفساني ، انتهى .

الأمر الثاني : أنه بعدما عرفت أن الملكة البسيطة - العقل البسيط - علم فاعل للعلم

الفكري ومبدأ لفيضان الصور في لوحة قابل الصور - كما في تعبير الشيخ الرئيس ( رحمه الله ) - وأن

النفس في مقام العقل البسيط والملكة الإجمالية في خلق الصور لا تحتاج إلى تصورها

وتصديقها والشوق والعزم ونحوها ، كما في عبارة الإمام الراحل ( قدس سره ) .

فاعلم : أن فاعلية النفس بالنسبة إليها فاعلية بالعناية بل بالتجلي .

وتوضيحه مع الاستعانة بوجه ضبط - أشار إليه المتأله السبزواري قدس سره