حديث الطلب والإرادة — الصفحة ١٠٣

تحقيق يندفع به الإشكال

العلمية واجد لها في مرتبة ذاته البسيطة بنحو أعلى وأشرف وأكمل

فكذا الفاعل للإرادة ، لكن لما كانت النفس ما دامت متعلقة بالبدن ومسجونة

في سجن الطبيعة غير تامة التجرد تجوز عليها التغييرات والتبدلات

والفاعلية تارة وعدمها أخرى ، والعزم وعدمه ، فلا يجب أن تكون فعالة

بالدوام ولا عالمة عاملة وعازمة كذلك . نعم ، لو فرض حصول التجرد التام

لها تصير مبدأ للصور الملكوتية من غير تخلف عنها إلا بوجه الظهور

والبطون مما يعرفه الراسخون في العلم [ 32 ] .

[ 32 ] الظاهر : أن هذا التحقيق لم يسبقه إليه أحد في دفع هذا الإشكال ، وأنه مما

ألهمه الله تعالى ومن عليه بعدما كان معتمدا على " أسد ما قيل " .

والتحقيق المذكور - كما ترى - مبتن على ضربين من الأفعال الاختيارية الصادرة

من النفس ، والعمدة هو الضرب الثاني الذي يتضح ببيان أمرين :

الأمر الأول : تفسير الملكة البسيطة الخلاقة للتفاصيل ، وصفوة القول في ذلك ما

نبه عليه الشيخ في علم النفس من كتاب " الشفاء " بقوله : إن تصور المعقولات على وجوه

ثلاثة :

أحدها : التصور الذي يكون في النفس بالفعل مفصلا منظما .

الثاني : أن يكون قد حصل التصور واكتسب ، لكن النفس معرضة عنه .

ونوع آخر من التصور ، وهو مثل ما يكون عندك في مسألة تسأل عنها مما علمته ،

أو مما هو قريب من أن تعلمه وحضرك جوابها في الوقت ، وأنت متيقن بأنك تجيب عنها

مما علمته ، من غير أن يكون هناك تفصيل البتة ، بل إنما تأخذ في التفصيل والترتيب في

نفسك مع أخذك في الجواب الصادر عن يقين منك بالعلم به قبل التفصيل ، فهو كمبدأ لذلك

التفصيل ، انتهى .