حاشية مجمع الفائدة والبرهان — الصفحة ١٠

تحريم الاحتكار وكراهته

الغفلة ، وتوهم المعنى الأعم ، بل وتوهم الكراهة ، لأنها يناسبها المسامحة في

التعبير ، والاكتفاء بمجرد المرجوحية ، ففي التعبير بلفظ الكراهة إشعار بالكراهة

بالمعنى المصطلح عليه ، فتأمل .

لكن الأخبار المعارضة ( 1 ) لهذه الحسنة ( 2 ) دلالتها على الحرمة في غاية

الظهور ، فلا يقاوم دلالة هذه الحسنة دلالتها ، ومن تلك الأخبار ما هو صحيح ( 3 ) ،

كما سيذكره الشارح ( 4 ) ، فتأمل .

قوله : فكأنهم نظروا إلى اختصاصه بحكيم بن حزام ، فلا يظهر دلالتها على

المطلوب . . إلى آخره ( 5 ) .

لا يخفى أن الرواية ظاهرة في التحريم ، على كل من فعل فعل الحكيم ، ولذا

سأل المعصوم ( عليه السلام ) بقوله " يبيعه أحد غيرك ؟ " ( 6 ) .

ويؤيده - أيضا - قوله : " وإنما كان ذلك . . إلى آخره " ( 7 ) ، فإن الظاهر منه

أن المراد الاحتكار الممنوع المشهور عند المسلمين ، كما لا يخفى .

قوله : الثاني ، إن الخلاف مع عدم الضرورة ، مثل المخمصة ، وإلا فيحرم

بالإجماع ظاهرا ( 8 ) .

( 1 ) وسائل الشيعة : 17 / الباب 27 من أبواب آداب التجارة . ( 2 ) المراد ، حسنة الحلبي . وسائل الشيعة : 17 / 424 الحديث 22901 . ( 3 ) وسائل الشيعة : 17 / 424 الحديث 22902 و 426 الحديث 22911 . ( 4 ) مجمع الفائدة والبرهان : 8 / 21 . ( 5 ) مجمع الفائدة والبرهان : 8 / 23 . ( 6 ) وسائل الشيعة : 17 / 428 الحديث 22915 . ( 7 ) قال : " لا بأس ، إنما كان ذلك رجل من قريش " . وسائل الشيعة : 17 / 428 الحديث 22915 . ( 8 ) مجمع الفائدة والبرهان : 8 / 23 .