حاشية مجمع الفائدة والبرهان — الصفحة ٦٩٢

في المائعات

مع أن ثبوت الوضع منه للعصير دون الخمر تعسف ، وهو أحد القولين

لأهل اللغة ( 1 ) ، والفقهاء والأخبار متعارضة فيه ، وقد نصوا على أن خمر أهل الهند

من النارجيل ، وأهل اليمن من الذرة . . وهكذا .

فعلى هذا ، يتحقق ضعف آخر في احتجاجكم ، لأن أكثر تلك الأخبار أن

العصير صار خمرا بأن الخمرية صارت قرينة .

وأما كلام الفقهاء ، فلم نجد إلا من جمع منهم ( 2 ) ، ولعله استنباط منهم من

الأخبار ، كاستنباطكم مع مخالفته لطريقتكم وقواعدكم - كما ظهر مما ذكرنا -

مضافا إلى أنهم لا يحكمون بثبوت الحقيقة الشرعية بكونه الشئ حقيقة عند

المتشرعة ، وإن استعمل في الأخبار فيها كثيرا .

وكلماتهم مشحونة في مقام النزاع والجدال من منع مثل كون الوجوب

حقيقة في المعنى الاصطلاحي ، وكذا السنة ، والطهارة وأمثالها مع كونها حقيقة

عند جميع المتشرعة ، حتى النساء والصبيان في كل عصر ومصر .

والاستعمال في الأخبار أكثر من أن يحصى ، ومدار المجتهدين في مقام

الاستنباط الحمل على هذا المعنى ، مع أن المثبت للحقيقة الشرعية مطلقا لا يثبتها

بالنسبة إلى ما هو اصطلاح الفقهاء فقط ، ولذا لا يكتفون بتعريفاتهم للعقود

والإيقاعات ، وغير ذلك بأنه لغة كذا ، وشرعا كذا وكذا ، بل يطالبونهم بدليل كل

قيد قيد ، فإن لم يثبت ينفون اعتباره .

ومما يؤيد عدم الاختصاص ، أن مرادفه بالفارسية - وهو " شيره " - أعم

من العنبي والتمري والزبيبي ، والإطلاق [ ينصرف ] إلى الأعم ، فتأمل !

( 1 ) لاحظ ! مجمع البحرين : 3 / 406 . ( 2 ) لاحظ ! كفاية الأحكام : 251 ، مسالك الأفهام : 2 / 196 ، كشف اللثام : 2 / 269 .