الامامة والحكومة — الصفحة ١٣٦

التعليق على بعض ما جاء في كتاب : ( نظرية الإمامة لدى الشيعة الاثني عشرية ) للدكتور أحمد محمود صبحي

ناحية الامام ، هذا فضلا عن أن التمكين من الله والاجبار ينافي التكليف ، ولو جاز

على الله تمكين الامام لجاز عليه قهر العباد على الطاعات ومنعهم عن المعاصي

من غير واسطة الامام وفي هذا إلجأ ، بينما طاعة الامام امتثال لأوامر الله تعالى

ونواهيه دون قهر على الطاعة أو على الامتثال } ( 1 ) .

وأنت ترى هذا كله حيث أن جواب العلامة ( قدس ) . الذي نقله فيه الكفاية لمن

ألقى السمع وهو شهيد فلا مجال لقوله بعد ذلك { غير أن الحلي قد بسط وجهة نظر

الشيعة ولم يفند انتقادات أهل السنة التي لا تزال قائمة ، يقول الرازي : إن الواحد

منا إذا احتاج إلى هذا الامام - غير المتمكن ليستفيد منه علما أو دينا أو يجلب

بواسطته إلى نفسه منفعة أو يدفع عنها مضرة ، فلو أتى أي حيلة كانت لم يجد منه

البتة أثرا ولا خبرا ، وإذا كان المقصود من نصب هذا الامام إما منفعة دينية أو

دنيوية فالانتفاع يعتمد على إمكان الوصول إليه ، فلما تعذر ذلك تعذر الانتفاع به ،

وإذا تعذر الانتفاع به لم تكن في نصبه فائدة أصلا ، فكان القول بوجوب نصبه عبثا .

والخوف من الامام مشروط بوجوده ، لان الخوف من المعدوم محال

فيستحيل حصول الخوف منه مع تجويز عدمه } ( 2 ) .

لأننا لا نقول بذلك مطلقا بل نقول إن أحد الأوجه من الانتفاع به هو إمكان

الوصول إليه أما الحصر بهذا الوجه فلا ، والفرق واضح .

وإذا توقفنا على هذا الوجه فاتت فائدة أنبياء كثيرين في فترات كثيرة فهذا

موسى - على نبينا وآله وعليه السلام - ترك قومه وذهب يناجي ربه فهل بقي على

نبوته في تلك الفترة أم انزاحت منه النبوة بذهابه ، وعدم تمكنهم من الوصول إليه ؟ !

وما فائدة بقاءه نبيا في تلك الفترة ؟ !

.

( 1 ) المصدر نفسه / ص 75 . ( 2 ) المصدر نفسه / ص 76