حوار في العمق من أجل التقريب الحقيقي — الصفحة ٨٢

وبعد أن مضى في البرهان على ذلك بنماذج حية انتخبها من التراث ،

أكد ضرورة التصحيح بهذه الملاحظة الهامة ، فقال : " لا سيما مع

الفوضى التي أحاطت بالأحاديث الواردة عن الأئمة عليهم السلام من

وضاع الحديث الذين كانوا لا يكتفون بنقل الأحاديث الموضوعة بشكل

مباشر ، بل كانوا يدسونها في كتب أصحاب الأئمة الموثوقين كزرارة

ومحمد بن مسلم وأمثالهما - ليدخل الحديث الموضوع إلى الذهنية

الإسلامية العامة من خلال هؤلاء الثقات الذين لا يدخل الريب إلى ما

ينقلونه عن الأئمة انطلاقا من وثاقتهم .

الأمر الذي يفرض الكثير من التوقف عند هذا اللون من الحديث المتصل

بتفاصيل العقيدة ، سواء من ناحية ما يحيط بالسند من علامات استفهام

متنوعة ، أو ما يوحي به المتن من التساؤلات " ( 1 ) .

وهكذا كثر هذا النوع من الحديث وانتقل إلى كتب الشيعة . .

ولا يكفي في مواجهته كون الرواة من الغلاة مذكورين في كتب

الرجال ، فهذا قدر لا ينتفع به إلا أهل التحقيق الذين تجردوا من كل هوى ،

وهم الندرة دائما في كل عصر ومصر . .

وأمام هذين الاتجاهين من الوضع تبدو المسألة أكثر يسرا ، حين كانت

كتب الرجال قد عرفت النواصب والغلاة . .

وحين كان النواصب بحكم المنافقين على ما في الحديث الصحيح " لا

يبغضك إلا منافق " . . والغلاة بحكم الكفار لسوء معتقدهم . . ولا

خلاف في أن المنافقين والكفار معا لا يؤتمنون على هذا الدين ، فلو ابتدأ

المشروع التصحيحي بطرح أحاديث النواصب والغلاة من تراثنا الإسلامي

( 1 ) مجلة الفكر الجديد الصادرة عن دار الإسلام للدراسات والنشر - لندن - العدد 9 - ص 6 - 8 .