حوار في العمق من أجل التقريب الحقيقي — الصفحة ٤٨

ومع ما ورد في هذا المعنى عن علي عليه السلام ومجاهد ( 1 ) .

من هنا أصبحت هذه الاختلافات محاور بارزة في الصراع المذهبي

الذي دخل سائر كتب التفسير التي تجاوزت حدود الرواية .

نخلص من هذا إلى أن مصدر النزاع هنا هو إخضاع النص القرآني

للرؤى المذهبية ، حين صار القرآن كتابا مذهبيا عند أغلب المفسرين ، فتراه

قرآنا أشعريا عند المفسر الأشعري ، وإماميا عند المفسر الإمامي ، وباطنيا

عند الباطني ، وظاهريا عند الظاهري ، ومعتزليا عند المعتزلي ! !

وأصبح كل فريق في موضع المتهم من قبل الفرق الأخرى بأنه يلوي

عنق النص القرآني ليا لأجل أن يصرفه إلى المعنى الذي ينصر مذهبه !

وتجدر الإشارة إلى أن بعض التفاسير المهمة قد تحررت من هذا الطوق

ولو بنسب مختلفة ، كما هو ظاهر في مواضع غير قليلة من تفسير

الرازي ، ومن الميزان في تفسير القرآن للسيد الطباطبائي .

ولما كان تفسير الرازي أكثر انتشارا وأكثر حظا في الدراسة ، فقد رأينا

أهمية الوقفة هنا مع السيد الطباطبائي ، ومع هذه المزية التي تعد واحدة من

أبرز معالم منهجه في التفسير .

فلم يكتف صاحب الميزان بما قدمه في مقدمته من نقد لتلك الظاهرة

بقوله : " أما المتكلمون فقد دعتهم الأقوال المذهبية على اختلافها أن

يسيروا في التفسير على ما يوافق مذاهبهم بأخذ ما وافق ، وتأويل ما

خالف على حسب ما يجوزه قول المذهب " بل تقدم مع هذا المبدأ حتى

في أشد المواضع إلحاحا ، عند النصوص التي كثر فيها الجدل المذهبي ،

ومن ذلك :

1 - في أوائل سورة براءة ، حيث النزاع المحتدم حول تأمير أبي بكر على

( 1 ) كما في تفسير الطبري 14 : 192 ، ومجمع البيان 5 : 398 .