حوار في العمق من أجل التقريب الحقيقي — الصفحة ٢٧

والثانية : عرضتها للإسرائيليات على ثقافتنا وعقائدنا .

ولا يكاد ينجو تفسير روائي من هاتين الآفتين .

أما قول ابن تيمية في تفسير الطبري : " إنه لا يروي الموضوعات ، ولا

يروي عن المتهمين " ( 1 ) فهي مجازفة واضحة لا يوافقه عليها أحد حتى

الطبري نفسه ، إذ رد كثيرا من الروايات التي أوردها في تفسيره ،

وروايات أخرى لم يردها ولم يعقب عليها ، قال فيها الدكتور محمد

السيد حسين الذهبي : " ابن جرير يروي في تفسيره أباطيل كثيرة يردها

الشرع ولا يقبلها العقل ، ثم هو لا يعقب عليها بما يفيد بطلانها اكتفاء

بذكر أسانيدها " ( 2 ) .

وإذا كان الدكتور الذهبي يركز هنا على الإسرائيليات فإن قوله هنا جار

أيضا على رواياته لتفسير السلف .

بل إن ابن تيمية نفسه الذي قال : " إن الطبري يروي تفاسير السلف

بالأسانيد الثابتة " ( 3 ) لم يلتزم قوله هذا ولم يعرف لتفسير الطبري هذا الحق

في مجادلاته العقائدية . .

- فمرة وصف أحاديث بأنها موضوعة ولم يروها أحد من أهل العلم في

حين رواها الطبري من طرق متعددة - فعن تصدق علي عليه السلام بالخاتم وهو

راكع ونزول قوله تعالى : " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين

يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " قال ابن تيمية : هذه من

الموضوعات باتفاق أهل العلم ( 4 ) . في حين رواها الطبري بأسانيده عن

( 1 ) مقدمة في أصول التفسير : 51 . ( 2 ) الإسرائيليات في التفسير والحديث : 125 . ( 3 ) مقدمة في أصول التفسير : 51 . ( 4 ) مقدمة في أصول التفسير : 31 ، 36 .