گوهر مراد ( فارسى ) — الصفحة ٦٣٤

فصل هفتم از باب چهارم از مقاله سوّم در تقرير مذاهب حكما در معاد

لا نحس بتلك اللّذة إذا حصل عندنا شيء من أسبابها كما أومأنا إليه في بعض ما قدّمناه من الأصول و لذلك لا نطلبها و لا نحن إليها .

اللّهمّ إلّا أن يكون « 1 » قد خلعنا ربقة الشّهوة و الغضب و أخواتهما عن أعناقنا و طالعنا شيئا من تلك اللّذّة . فحينئذ ربّما يتخيّل منها خيالا طفيفا ضعيفا و خصوصا عند انحلال المشكلات و استيضاح المطلوبات النّفسية و التذاذنا بذلك شبيه بالالتذاذ الحسيّ من المذوقات اللّذيذة بروائحها من بعيد .

و أمّا إذا انفصلنا عن البدن و كانت القوّة العقليّة بلغت من النفس حدّا من الكمال الّذي يمكنها به إذا فارق البدن أن يستكمل الاستكمال الّذي لها أن تبلغه « 2 » كان مثلنا مثل الحذر الّذي اذيق المطعم الالذ و عرض للحالة الاشهى و كان لا يشعر به فزال عنه الحذر و طالع اللذة العظيمة دفعة ؛ فيكون تلك اللّذّة لا من جنس اللّذّة الحسّية و الحيوانيّة . بل لذّة تشاكل الحال الطّيّبة الّتي للجواهر الحيّة المحضة أجلّ من كل لذّة و أشرفها و هذه هي السّعادة و يجب أن لا يتوهّم العاقل أنّ كلّ لذّة ؛ فهو كما للحمار في بطنه و فرجه و أنّ المبادي الأوّل المقرّبة عند ربّ العالمين عادمة للّذّة و الغبطة .

و أنّ ربّ العالمين ليس له في سلطانه و خاصيّته و البهاء الّذي له و قوّته الغير المتناهية أمر في غاية الفضيلة و الشّرف و الطيب نجله عن أن يسمّى لذّة .

ثمّ للحمار و البهائم حالة طيبة و لذة كلا بل أي نسبة يكون لذلك مع هذه الخسيسة « 3 » و لكنّا نتخيّل هذا و نشاهده و لم نعرف ذلك بالاستشعار بل بالقياس فحالنا عنده كحال الأصمّ الّذي لم يسمع قطّ و لم يتخيّل اللّذّة اللّحنيّة « 4 » .

و اگر نفس ناقص باشد در « 5 » علم و حاصل نشده باشد او را فضيلتى و كمالى به حسب قوت نظرى ، با آنكه از اهل ذكا باشد و شعور به كمال مر « 6 » او

( 1 ) ب : أنّه ، الف : أيضا نكون . ( 2 ) الف : تبلغها . ( 3 ) الف : الحيثيّة . ( 4 ) النجات ، ابو على سينا : 291 . ( 5 ) الف ، ج : « در علم » ندارد . ( 6 ) ج : « مر » ندارد .