وجاء الحق — الصفحة ٥٧

ثالثا : الترغيب والترهيب

عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله

غفور شكور ) [ الشورى : 23 ] ، في هذه الآية جعل الله - تعالى - أجر رسالة النبي

المودة في القربى ، فأي قربى ؟ إن مودة الأقرباء على الإطلاق ليست مما

يندب إليه في الإسلام ، قال تعالى : ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر

يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو

عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ) [ المجادلة : 22 ] ،

والذي يندب إليه الإسلام هو الحب في الله ، وبما أن لكل شئ ذروة ، فإن

الحب في الله ذروته حب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولهذا قيل : إن المراد بالمودة في

القربى ، هو مودة قرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهم عترته من أهل بيته ، ومن يتأمل في

الروايات المتواترة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، كحديث الثقلين وغيره ، يجد أن

النبي صلى الله عليه وآله وسلم دفع الناس في اتجاه أهل البيت لفهم كتاب الله بما فيه من أصول

معارف الدين وفروعها وبيان حقائقه ، وهذا لا يدع ريبا في أن إيجاب مودتهم

وجعلها أجرا للرسالة ، إنما كان ذريعة إلى إرجاع الناس إلى أهل البيت ، على

اعتبار أن لهم المرجعية العلمية .

وروي عن ابن عباس أنه قال : " لما نزلت هذه الآية : ( قل لا أسألكم

عليه أجرا إلا المودة في القربى ) [ الشورى : 23 ] ، قالوا : يا رسول الله ، من

قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودتهم ؟ قال : علي وفاطمة وولداها " ( 1 ) ، وعن

أبي الديلم قال : " لما جئ بعلي بن الحسين أسيرا ، فأقيم على درج دمشق ،

قام رجل من أهل الشام فقال : الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم ، فقال له

علي بن الحسين : أقرأت القرآن ؟ قال : نعم ، قال : أقرأت آل حم ؟ قال :

نعم ، قال : أما قرأت : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) ؟

قال : فإنكم لأنتم هم ؟ قال : نعم " ( 2 ) .

.

( 1 ) رواه الطبراني ، وقال الهيثمي : فيه جماعة ضعفاء وقد وثقوا ، الزوائد : 9 / 168 ، وأخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه . ( 2 ) أخرجه ابن جرير ، والبغوي ، تفسير البغوي : 7 / 364 ، والمقريزي ، فضائل أهل البيت ، ص : 72 .