وجاء الحق — الصفحة ٥٠

2 - حكام العلم

( أفمن كان على بينة من ربه ) أنا ، ( ويتلوه شاهد منه ) علي " ( 1 ) ، وعن علي

أنه قال : " ما من رجل من قريش إلا نزلت فيه طائفة من القرآن ، فقال له

رجل : ما نزل فيك ؟ قال : أما تقرأ سورة هود : ( أفمن كان على بينة من ربه

ويتلوه شاهد منه ) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على بينة من ربه ، وأنا شاهد منه " ( 2 ) ،

وقال صاحب الميزان : والظاهر أن المراد بهذا الشاهد بعض من أيقن بحقية

القرآن ، وكان على بصيرة إلهية من أمره ، فآمن به عن بصيرة ، وشهد بأنه حق

منزل من عند الله تعالى ، كما يشهد بالتوحيد والرسالة ، فإن شهادة الموقن

البصير على أمر تدفع عن الإنسان مرية الاستيحاش وريب التفرد فإن الإنسان

إذا أذعن بأمر وتفرد فيه ، ربما أوحش التفرد فيه إذا لم يؤيده أحد في القول

به ، أما إذا قال به غيره من الناس وأيد نظره في ذلك ، زالت عنه الوحشة

وقوي قلبه وارتبط جأشه ، وقد احتج - تعالى - بما يماثل هذا المعنى في

قوله : ( قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل

على مثله فآمن واستكبرتم ) [ الأحقاف : 10 ] ، وعلى هذا فقوله : ( يتلوه ) من

التلو لا من التلاوة ، والضمير فيه راجع إلى ( من ) أو إلى ( بينة ) باعتبار أنه

نور أو دليل ، ومآل الوجهين واحد ، فإن الشاهد الذي يلي صاحب البينة يلي

بينته كما يلي نفسه ، والضمير في قوله ( منه ) راجع إلى ( من ) دون قوله :

( ربه ) وعدم رجوعه إلى البينة ظاهر ، ومحصل المعنى : من كان على بصيرة

إلهية من أمر ، ولحق به من هو من نفسه ، فشهد على صحة أمره واستقامته .

وعلى هذا الوجه ينطبق ما ورد في الروايات أن المراد بالشاهد علي بن

أبي طالب ، إن أريد به أنه المراد بحسب انطباق المورد ، لا بمعنى الإرادة

الاستعمالية ، وقوله تعالى : ( ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة ) راجع إلى

الموصول أو إلى البينة على حد ما ذكرناه في ضمير ( يتلوه ) ، والجملة حال

بعد حال ، أي : أفمن كان على بصيرة إلهية ينكشف له بها أن القرآن حق

.

( 1 ) رواه ابن مردويه بإسنادين ، كنز العمال : 2 / 439 . ( 2 ) رواه ابن مردويه وابن أبي حاتم وأبو نعيم ، كنز العمال : 2 / 439 .