مجموعه مصنفات شيخ اشراق — الجزء ١، الصفحة ٥٠١

. 6 فصل ( في سلوك الحكماء المتألّهين )

والسمع . والنفس كمالها في استكمال قوى - نظريّة وعمليّة - لها . امّا النظريّة فبادراك المعقولات ، وامّا العمليّة فباستعلاء النفس على البدن وبتوسّط في جميع ما تدبّره « 1 » ( من ) القوى بحيث لا يخرج إلى افراط وتفريط . فإذا وصل إليها كمالها فتلتذّ ، وإذا انتفى « 2 » كمالها أو حصل مع ذلك ما يضادّ الكمال - كالجهل المركّب وهو عدم اعتقاد الحقّ مع اعتقاد نقيضه - فتتألّم . ولا يدلّ عدم تألّم الجاهل أو عدم تلذّذ العالم هاهنا ان لا يكون له بعد المفارقة لذّة وألم . وكما انّ المدرك والمدرك والادراك للروحانىّ اتمّ واشرف من الثلاثة التي للقوى الجسمانيّة ، فكذلك لا نسبة بين اللذّتين بوجه من الوجوه . والمنكر للّذّات الروحانيّة « 3 » كالعنين إذا انكر لذّة الوقاع . واشدّ لاذّ وملتذّ هو الاوّل ، لانّه اشدّ الأشياء ادراكا لأعظم مدرك ومدرك ، فهو عاشق لذاته ومعشوق لذاته ومعشوق لجميع الموجودات ، وليس عاشقا لغير ذاته . ثمّ العقول . ثمّ المدبّرات السماويّة . وامّا أصحاب السلوك فانّهم جرّبوا في أنفسهم أنوارا ملذّة غاية اللذّة ، وهم في حياتهم « 4 » الدنياويّة : فللمبتدئ « 5 » نور خاطف ، وللمتوسّط نور ثابت ، وللفاضل نور طامس ومشاهدة علويّة ( 222 ) وظنّ بعض الناس انّ هذه الأنوار انّما عنينا بها « 6 » اتّصال النفس واتّحادها بالمبدع ، وقد برهن انّ الاتّحاد محال الّا أن يعنى بالاتّحاد حالة روحانيّة تليق بالمفارقات لا يفهم منها اتّصال جرمىّ وامتزاج ولا بطلان احدى « 7 » الهويّتين ، فحينئذ لا مشاحّة . وتوهّم الحلول نقص ، بلى لا مانع

( 1 ) ما تدبره R : ما تدبره به GUL ( 2 ) انتفى GRL : انتفا U ( 3 ) للذات الروحانية U : للذات روحانية GRL ( 4 ) في حياتهم GU : في حياتهم RL ( 5 ) فللمبتدئ GRL : وللمبتدئ U ( 6 ) عنينا بها R : غشيانها GUL ( 7 ) احدى L : أحد GRU