مجموعه مصنفات شيخ اشراق — الجزء ١، الصفحة ١٦٣

في العلم الثالث « 1 »

سؤال أليس ان ما في الذهن يجب ان يكون مثال العينىّ ؟

جواب انما نعتبر المطابقة فيما يكون له في الأعيان ذات « 1 » كالسواد والبياض ، وامّا الاعتباريات « 2 » فلا هويّات عينيّة لها بل وجودها العينىّ نفس وجودها الذهنىّ وقد يضاف إلى العينىّ كما يقال « 3 » : شئ كذا ممتنع عينا ، وقد يضاف إلى الأذهان أو ما يعمّهما كما نقول : حصول صورة وعدمها في الذهن معا ومطلقا محال ، وعلى التقديرات اعتبار شئ « 4 » أضيف إلى جهات وكذلك كون الشيء جزئيّا والشيئيّة وغيرهما ممّا سلّموا أيضا حجّة أخرى لهم : انّ الشيء المصدّق عليه الامكان ان لم يكن ممكنا في الأعيان فيكون ممتنعا في الأعيان أو واجبا لعدم الخلوّ . - وهو فاسد فانّ الثلاثة اعتبارية مشتركة في امتناع وقوع هويّاتها عينا « 5 » حجّة أخرى لهم : ان كانت اعتبارية فكان الحاقها الينا « 6 » فكان يصدق الحاقنا ايّاها كيف اتّفق جواب لا يلزم هذا ، ألم تر انّ كون الشيء جزئيّا اعتبارىّ ؟ وكذا الامتناع والجنسيّة والنوعيّة ، وما يأتي الالحاق كيف اتّفق بل للماهيات خصوص يأبى « 7 » عن صدق اعتبارات كيف اتّفق حجّة أخرى لهم : انّ الماهية ان لم يفدها « 8 » الفاعل شيئا هو الوجود فهي بعد

( 1 ) في الأعيان ذات R : ذات في الأعيان S ( 2 ) الاعتباريات R : الاعتبارات S ( 3 ) يقال R : نقول S ( 4 ) شئ R : اين S ( 5 ) عينا R : عنها S ( 6 ) فكان الحاقها الينا : اى كان للذهن ان يلحقها بأي ماهية اتفقت ( راجع الموضع المناسب في المشرع الثالث من العلم الثالث في المطارحات ) ( 7 ) يأبى : يأتي S يأتي R ( 8 ) يفدها R : يفيدها S