النصال الخارقة لنحور المارقة — الصفحة ٩

لأن الجمع المعرف للعموم ، والفاسق ظالم لنفسه كما يرشد إليه قوله تعالى : ( فمنهم

ظالم لنفسه ) ( 1 ) حيث جعله سبحانه قسيما للمقتصد وقسيما للسابق بالخيرات .

قال رحمه الله : ولا ريب أن الكبائر مجوزة للعن ، لأن الكبيرة مقتضية

لاستحقاق الذم والعقاب في الدنيا والآخرة ، وهو معنى اللعن .

وأما الصغائر فإنها تقع مكفرة لقوله تعالى : ( الذين يجتنبون كبائر الإثم

والفواحش إلا اللمم ) ( 2 ) فقد فسر بصغائر الذنوب ، فلهذا لا ينقص إيمان فاعلها ،

ولا ترد شهادته ، ولا تسقط عدالته .

نعم ، لو أصر عليها ألحقت بالكبائر ، وصار اللعن بها سائغا . انتهى كلامه رحمه

الله .

إذا تمهد هذا فلنشرع في تقرير ما دل على جواز لعن يزيد بن معاوية -

لعنهما الله تعالى - من الكتاب والسنة بحول الله وقوته .

* أما الكتاب العزيز :

1 - فقوله تعالى : ( فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا

أرحامكم * أولئك الذين لعنهم الله . . ) ( 3 ) . . الآية .

استدل به الإمام أحمد بن حنبل على لعن يزيد ، كما حكاه أبو الفرج ابن

الجوزي في الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد ، عن القاضي أبي يعلى

محمد بن الحسين بن الفراء ، إذ روى في كتابه المعتمد

( 1 ) سورة فاطر 35 : 32 . ( 2 ) سورة النجم 53 : 32 . ( 3 ) سورة محمد 47 : 22 و 23 .