شرح فصوص الحكم ( تحقيق حسن حسن زاده آملى ) ( فارسى ) — الصفحة ٤٥٠
[ 8 ] [ فصّ حكمة روحيّة فى كلمة يعقوبيّة ]
رِضْوانِ اللَّهِ گفته‌اند : تقدير كلام آنست كه « و لم يفعلوا بها إلّا ابتغاء رضوان اللّه » يعنى ما واجب نگردانيديم بر ايشان و بدين مجاهدات ملتزمه قيام ننمودند مگر از براى طلب مرضاة حق ، پس إِلَّا ابْتِغاءَ را از محذوف مفعول له داشتند نه از ما كَتَبْناها شيخ قدّس اللّه سرّه از براى مناسبت معنويه مفعول له از فَما رَعَوْها داشت و گفت معنى اين است كه
فقال فَما رَعَوْها هؤلاء الّذين شرّعوها و شرّعت لهم حَقَّ رِعايَتِها إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ .
اگرچه زجّاج إلّا ابتغاء را بدل از هاى ما كتبناها داشته است ، پس بر تقدير اول عمل بدين واجب نباشد اما هركه آن را ايجاب بر نفس خود كند اجر يابد كما قال تعالى : فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ و بعضى گفتند اين چون تطوّع است اما چون نذر به التزام لازم مىگردد .
و لذلك ( و كذلك - خ ) اعتقدوا ؛ فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا بها مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ أى من هؤلاء الّذين شرّع فيهم هذه العبادة فاسِقُونَ أى خارجون عن الانقياد إليها و القيام بحقّها . و من لم ينقد إليها لم ينقد إليه مشرّعة بما يرضيه .
يعنى عمل‌كنندگان بدين اعتقاد چنين كردند كه عمل بدين عبادت واسطهء حصول رضوان الهى و رابطه ثواب نامتناهى است ، پس ما اجر مؤمنان در كنارشان نهاديم و از آن طائفه كه در حق ايشان اين عبادت مشروع گشته است كه ايشان مقلّد آن‌اند فاسق‌اند يعنى ربقهء انقياد را زيب رقبهء خود نساخته‌اند ، و به قيام حقّ اين عبادت نپرداخته‌اند و هركه منقاد اين شريعت موضوعه نيست مشرّع اين شريعت به طريق اصالت كه حق است سبحانه انقياد او نكند به مراعات مرضاتش و متصدى نشود ، به اعطاى خير و ثواب و ايتاى نعيم جنانش .
لكن الأمر يقتضى الانقياد .
و لكن أمر و شأن الهى مقتضى وقوع انقيادست بر هر وجهى كه باشد .
و بيانه أنّ المكلّف إمّا منقاد بالموافقة و إمّا مخالف ؛ فالموافق المطيع لا كلام فيه لبيانه ؛