شرح فصوص الحكم ( تحقيق حسن حسن زاده آملى ) ( فارسى ) — الصفحة ٣٠٤

[ 4 ] [ فصّ حكمة قدوسيّة فى كلمة إدريسيّة ]

و لما خافت نفوس العمّال منّا أتبع المعيّة بقوله وَ لَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ فالعمل يطلب المكان و العلم يطلب المكانة ، فجمع لنا بين الرّفعتين علوّ المكان بالعمل و علوّ المكانة بالعلم .

يعنى چون زهاد و عباد كه ايشان را علم به حقايق و معرفت نيست دانستند كه علو مكانت نيست مگر به حسب علم و كشف حقيقى ؛ و نفوس ايشان ترسيد و پنداشتند كه ايشان را نصيبى از علو نيست ، حق سبحانه و تعالى در كلام خويش در عقب وَ هُوَ مَعَكُمْ و لَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ گفت يعنى حق تعالى كم نمىكند از اعمال شما بل كه شما را علو مكان به حسب اعمال هست ؛ اما علو مكانت خاصّهء علم است از آنكه مكانت روح راست و مكان جسم را و علم روح عمل است و عمل جسم او ، پس اقتضا مىكند هريكى به حسب مناسبت آنچه را مشابه و مماثل او باشد لاجرم علو مكانت « عالم » را بود و علو مكان « عامل » را و هركه جمع در ميان علم و عمل كند صاحب علو مكانى و مكانتى باشد .

ثمّ قال تنزيها للاشتراك بالمعيّة سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى عن هذا الاشتراك المعنويّ .

يعنى چون حق سبحانه و تعالى فرمود : وَ هُوَ مَعَكُمْ و ذات خود را نيز علو اثبات كرد چنان كه ما را ؛ و علو او را ذاتى است و ما را به تبعيت ، تنزيه كرد خود را ازين اشتراك معنوى كه سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى يعنى منزه دان پروردگار اعلى را كه علو او ذاتى است و غير او هيچ احدى چنين نيست .

و من أعجب الأمور كون الإنسان أعلى الموجودات ، أعنى الإنسان الكامل ، و ما نسب إليه العلوّ إلّا بالتّبعيّة ، إمّا إلى المكان و إمّا إلى المكانة و هى المنزلة .

يعنى يكى از اعجب امور آنست كه « انسان كامل » با وجود آنكه از همه موجودات اعلاست به اعتبار مرتبه‌اش كه جامع جميع مراتب است ، علو او ذاتى نيست ؛ بلكه به اعتبار مكان است كه فروتر ازوست ؛ يا به اعتبار مكانت كه عبارت است از مرتبه .