لطائف غيبيه ( آيات العقائد ) ( فارسى ) — الصفحة ٤٨٩

[ لطيفه تأويليه

و ليكن سر آنكه حق تعالى تغيير نظم كلام داده باينكه درباره مؤمنان ليجزى الذين » فرموده است و درباره كافران « وَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ » آنست كه مقصود بالذات از خلق و اعاده ايصال ثواب است و اما ايصال عقاب بكافران مقصود بالعرض نه بالذات است و از حيثيت نقص قابليات ممكنات است ، چنانچه ظاهر آيه كريمه « ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ » است .

و باز در عدم تعيين ثواب بواسطهء مؤمنان اشعار است بر اينكه ثواب ايشان بر نحوى لايق بفضل و كرم حق تعالى است ، چنانچه مقتضاى ظاهر « فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ » است بيضاوى در تفسير آن آيه گفته است كه « و الآية كالتعليل لقوله تعالى اليه مرجعكم جميعا فانه لما كان المقصود من الابداء و الاعادة مجازاة المكلفين على اعمالهم كان مرجع الجمع اليه لا محاله » .

مخفى نيست كه جزاء مكلفان اگر چه مقصود بالذات اعادهء انسان است و از اسباب قريبه عود ايشان . ليكن نظر بخلق و ايجاد از اسباب بعيده است چه سبب قريب آن معرفت و عبادت است ، و مصلحت عبادت جزاء نيكوست بقرينه آيه « ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ » پس سزاوار آن است كه ليجزى تعليل اعاده وحدها باشد نه تعليل آن با ابداء .

[ لطيفه تأويليه

[ لطيفه تأويليه

« مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ » بالوجود المجازى « ثُمَّ يُعِيدُهُ » بالوجود الحقيقى الى عالم الوحدة الصرفة « وَ مَنْ يَرْزُقُكُمْ » من سماء الربوبية لتربية الارواح و من ارض البشريه لتقوية الاشباح .

و مناسب آن آيه سابقه ، كريمهء « وَ هُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ » الآية .