لطائف غيبيه ( آيات العقائد ) ( فارسى ) — الصفحة ٣٦١

[ لطيفة تأويليه « وَ يَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ »

اما تأويلش منطبق بر خليفهء حق تعالى بر روى زمين است و بالجمله :

لما بين ان للانسان كمالا مكنونا و كنزا مدفونا يمكن له تحصيله بالتربية و الارشاد ، و أراد أن يبين أن الانسان الكامل انما يستحق الخلافة في الارض و هو ذو القرنين الذي ملك الجانبين اعنى جانب عالم الارواح و جالب عالم الاشباح لانه اوتى التمكين في الارض و اوتى اسباب كل شىء في عالم الوسائط و الاسباب ، فبذلك يصير كاملا في نفسه مكمّلا لغيره :

« فَأَتْبَعَ سَبَباً » من اسباب الوصول الى العالم السفلى و هو مغرب شمس الروح الانسانى « وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ » هى عالم القوى و الطبائع و الاجساد « وَ وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً » هم القوى البدنية و النفوس الارضية .

« قُلْنا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ » بالقتل بسكين الرياضة و سيف المجاهدة « وَ إِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً » هو الرفق و المداراة « قالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ » به وضع خاصيتها و استعمالها فى غير موضعها « فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ » بقهره على خلاف ما هو مراده و هواه « ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ » به عذاب البعد و القطيعة .

« وَ أَمَّا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى » هو مقام الوصول و الوصال « وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا يُسْراً » هو التخفيف و الاستراحة بعد الفناء و المجاهدة .

« ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً » من اسباب الوصول الى عالم الارواح و هو مطلع الشمس النفس الناطقة الانسانية « وَجَدَها تَطْلُعُ عَلى قَوْمٍ » مجردين عن العلائق الجسمانية و العوائق الساترة الجسدانيه .

« حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ » و هو عالم التعيش و التمدن و الجولان فى جوّ اسباب قوام البدن و قيامه على وجه يفضى الى صلاح المعاد و نظامه .

« وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا » و هم العوام الذين قصارى