لطائف غيبيه ( آيات العقائد ) ( فارسى ) — الصفحة ٣١٥

[ لطيفة تأويليه « وَ إِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ »

عن العلائق الجسمانية و قد ذهب موسى الى تعلم العلم فكان من الواجب على الخضر أن يظهر له علما يمكن تعلمه ، فبين علم الخضر و بين مقصد موسى كان تباين و تناف ، فلهذا قال الخضر « إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً » .

و في اظهار المسائل الثلاثة اشارة الى ما قلنا من أن العلم الظاهر يباين العلم اللّدنّى ، و اذا تأمل السالك العاقل في قول موسى « هَلْ أَتَّبِعُكَ » الخ و في قول الخضر « فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي » الخ وجد ايماء الى الشرائط التى اعتبرها الصوفية بين الشيخ و مريده .

« حَتَّى إِذا رَكِبا فِي السَّفِينَةِ » هي سفينة الشريعة « خَرَقَها » بهدم الناموس في الظاهر مع صلاح الحال في الباطن و فيما بينه و بين علام الغيوب ، و مثل هذا قد يفعله كثير من المحققين طردا للعوام و حذرا من التباهى و العجب . « أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها » في اودية الضلال اذا اقتدوا بك .

« حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً » هو النفس الامارة « فَقَتَلَهُ » بسكين الرياضة و سيف - المجاهدة .

« حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ » هى الجسد و هم القوى الانسانية من الحواس و غيرها « اسْتَطْعَما أَهْلَها » بطلب أفاعيلها التى تختص بها « فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما » باعطاء خواصها كما ينبغى لكلالها و ضعفها -

« فَوَجَدا فِيها جِداراً » هو التعلق الحامل بين النفس الناطقة و بين عالم المجردات « يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ » بقطع العلاقة « فَأَقامَهُ » بتقوية البدن و الرفق بالقوى و الحواس كما قيل : نفسك مطيتك فارفق بها « لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً » ثوابا جزيلا اي لو شئت لصبرت على شدة الرياضة الى افاضة الانوار و نيل الكشوف .

« أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ » هم العوام الذين يعملون في بحر الدنيا و ليس لهم