لطائف غيبيه ( آيات العقائد ) ( فارسى ) — الصفحة ٣٠٩

ذنابة تأويلية ذوقية رواقية

الطبيعى « وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ » القلب فانه أخو الروح « يَجُرُّهُ إِلَيْهِ » فسر عند استيلاء طبيعة الروحانية « قالَ ابْنَ أُمَّ » هما من أب و أم واحد أبوهما « الامر » و أمهما « الخلق » لان فى عالم الخلق تواضعا و تذللا بالنسبه الى عالم الامر .

« إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي » يعنى ان أوصاف البشرية استذلونى بالغلبات عند غيبتك « وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ » و هم الشيطان و النفس و الهوى .

« وَ لا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ » فيه ان صفات القلب يتغير و يتلون بلون صفات النفس و رعوناتها و لكن القلب من حيث هو هو لا يتغير عما جبل عليه من محبته و طلبه و انما عرض بتغير صفاته ، كما أن النفس لا يتغير من حيث هى عما جبلت عليه من حب الدنيا و طلبها و انما يتغير صفاتها من الامارية إلى اللوامية و الملهميّة و المطمئنّية ، و الرجوع الى الحق ، و لو وكلت الى نفسها طرفة عين لعادت الى طبعها .

« رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ لِأَخِي » اشارة الى ان للروح و القلب استعداد قبول الخدمة الالهية يدخلهما بالسرّ فى عالم الصفات « وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ » الذين يدعون ان اللّه اعطاهم قوة لا يضرهم عبادة هوى و الدنيا و شهواتها ، و اللّه اعلم .

ذنابة تأويلية ذوقية رواقية

ذنابة تأويلية ذوقية رواقية

« وَ لَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى » القلب « أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي » و هم صفات القلب من الاخلاق الحميدة ، سر بهم من مصرهم البشرية الى بحر الروحانية « فَاضْرِبْ لَهُمْ » بعصا الذكر « طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً » من ماء الهوى و طين الصفات الحيوانية و باقى التأويل كما فى بحث يونس .

« وَ نَزَّلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ » صفاتنا « وَ السَّلْوى » اخلاقنا « وَ لا تَطْغَوْا فِيهِ » بافشاء الاسرار الربوبية إلى غيرنا ، يقول أنا الحق و سبحانى ، فان الحالات لا تصلح للمقالات « وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ » لمن رجع عن الطغيان « وَ آمَنَ » بالربوبية « وَ عَمِلَ صالِحاً » في مقام العبودية « ثُمَّ اهْتَدى » ، فتحقق ان حضرة الربوبية منزهة عن دنس الوهم و الخيال و مقام الوصال بيان للقيل و القال .