اشارات ايمانيه ( فارسى ) — الصفحة ٧٩

[ 22 ] إشارة في بيان نبذة ممّا يتعلّق بتفسير الاسم الأعظم و خاصيّته و الأقوال المتعلّقة به ، مع ملاحظة تحقيق القول في الحديث الوارد في البسملة

من القول بثبوت الولاية القمريّة للقطب أو الشّيخ أو الرّكن أو النّجباء أو النّقباء أو غير ذلك من الاصطلاحات فهو في غير محلّه .

أقول : و يحتمل قويّا أن يكون المراد بالسّير من المغرب إلى المشرق باسمه تعالى بعد حصول تلك المرتبة الجليلة و المنزلة الرّفيعة هو الاطّلاع الكامل على ما فيها ببركة اسمه الجامع لشتات كثرات عالم الشّهود ، كالاطّلاع الحاصل من السّير الصوريّ و السّلوك الظّاهرى إلى المعانى المكنونة المخصوصة بالعالم الربّانيّ ، و يعبّر عنها ب « العلم اللّدنّي » ، فيكون الكلام من قبيل ذكر السّبب و إرادة المسبّب ؛ و حينئذ فالمراد بالمغرب و المشرق جميع وجه الأرض ؛ أو المراد بالمغرب عالم الملك ، و بالمشرق عالم الملكوت ؛ فإنّ كلّ مرتبة عالية بالنسبة إلى دانيتها مشرق للشّمس الحقيقة ، و كلّ مرتبة عالية متلألئ و مشرق بالنسبة دانيتها ؛ و إلى هذا أشار بقوله : رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما وَ رَبُّ الْمَشارِقِ . « 1 » و السّير منه إليه كناية عن ارتفاع حجاب الجسم من عينه و غلبة الملكوتيّة عليه بحيث يلوح منه بعض لوازم الملكوت ؛ فلا بعد في ظهور طيّ الأرض من هذا السّالك من جهة غلبة ملكوتيّته على طبيعته ببركة التخلية و التجلية باسم اللّه الأعظم الّذي هو ولاية ذوي الولاية الكليّة .

بيان ذلك من بعض العارفين : الإنسان ذو جزأين : جزء ملكوتيّ ؛ و جزء ملكيّ ؛

فإذا غلب الجزء الملكيّ كما في أغلب الناس استهلك الجزء الملكوتيّ و حكمه ، فلم يظهر منه أثر و حكم .

و إذا غلب الجوهر الملكوتيّ صار ذلك الجزء مضمحلّا من غير بقاء أثر و حكم منه .

و لمّا كان الملكوت حكمها عدم التصديق بالزّمان و المكان ، بل الإحاطة بهما و التجرّد منهما ، كان جميع الزّمانيّات و الأزمنة عندها كالآن ، و جميع المكانيّات و الأمكنة كالنقطة ؛ و كان من غلب عليه الملكوت يقدر على تعرّف حال الآتين و الماضين ، و على سير

( 1 ) . سوره مباركه صافات : 5 .