منطق النقد السندي (بحوث في قواعد الرجال والجرح والتعديل) — الجزء ١، الصفحة ٢٩٧

أوّلًا : الغيبة وتتبّع العثرات وكشف العيوب ، مطالعة ونقد

تمهيد

تمهيد

يقصد بالاعتبار الشرعي والأخلاقي لعلم الرجال أنّ هذا العلم يُفترض أن يكون حائزاً على ترخيصٍ ديني وأخلاقي كي تتمّ عمليّة توظيفه والاستناد إليه والعمل به والاشتغال عليه ، وأحد المستندات الرئيسة التي وقفت - من وجهة نظر ناقدي هذا العلم - أمام القدرة على توظيفه ، هو المستند الشرعي والأخلاقي بمعنى من المعاني .

وأهم ما طرح في هذا السياق إشكاليّتان أخلاقيّتان ، هما :

أوّلًا : الغيبة وتتبّع العثرات وكشف العيوب ، مطالعة ونقد

أوّلًا : الغيبة وتتبّع العثرات وكشف العيوب ، مطالعة ونقد

يقوم علم الرجال بتتبّع تفاصيل أوضاع الرواة ، ومن الطبيعي أنّ أوضاع الرواة وأحوالهم فيها ما هو الجيّد الجميل من محامد الصفات ومحاسن الأفعال ، وفيها ما هو الرديء القبيح من مساوئ الأفعال ومثالبها ، فإذا فتحنا باب هذا العلم ، فهذا يعني أنّنا سنتتبّع عورات الرواة وعثراتهم ، وسنقوم بكشفها في الكتب وعلى الأفواه ، بدل الستر عليهم وعدم غيبتهم ، مع وجود محذور الكذب عليهم وتشويه صورة بعضهم ظلماً وعدواناً ، وبذلك نفضح الناس ونكشف عيوبهم وعوراتهم ، ونتجسّس عليهم ، وهذه كلّها من المنهيّ عنه في الشريعة الدينية ، ومن المذموم والقبيح على المستوى الأخلاقي ؛ وبهذا ينتج أنّ علم الرجال علمٌ مذموم شرعيّاً وأخلاقياً « 1 » .

( 1 ) انظر - على سبيل المثال - : الملا علي كني ، توضيح المقال في علم الرجال : 44 .