مجموعه رسائل در شرح احاديثى از كافى (فارسى) — الجزء ١، الصفحة ٢٦٠

شرح حديث حدوث الأسماء

المدلول عليه باسم اللَّه تعالى ، وهذه الأسماء إنّما جعلها ليظهر بها على الخلق ، فالمظهر هو الاسم والظاهر به هو الربّ سبحانه . « 1 »

قوله عليه السلام : ( وسخّر سبحانه لكلّ اسمٍ من هذه الأسماء أربعة أركان فذلك اثنا عشر ركناً ) .

قال بعض الشارحين :

التسخير : التذليل ، واستُعير هنا للتفصيل ؛ لأنّ الكلّ مبنيّ على الأجزاء ، فكان كلّ جزء منه حامل له كالمركوب للراكب ؛ أي وفصّل كلّ اسمٍ من الأسماء الثلاثة على أربعة ؛ كلّ اسم منها جزء من أجزائه ، والجزء يسمّى ركناً . ويمكن أن يكون تسميته ركناً باعتبار أنّه أصل للاثنى عشر ، كما يجيء بُعيدَ هذا ، وهذا ألصق بقوله « فذلك اثنا عشر ركناً » « 2 » انتهى .

وقال بعض الأفاضل :

ثمّ لمّا كان لكلّ من تلك الأسماء الثلاثة الجامعة شعب أربع ترجع إليها ، جعل لكلّ منها أربعة أركان هي بمنزلة دعائمه :

وأمّا « اللَّه » فدلالته على الصفات الكماليّة الوجوديّة ، له أربع دعائم ، وهي وجوب الوجود المعبّر عنه بالصمديّة والقيّوميّة والعلم والقدرة والحياة ، أو مكان الحياة اللطف ، أو الرحمة ، أو العزّة . وإنّما جعلت هذه الأربعة أركاناً ، لأنّ سائر الصفات الكماليّة إنّما ترجع إليها ، كالسميع والبصير والخبير مثلًا ، فإنّها راجعة إلى العلم ، والعلم يشملها ، وهكذا .

وأمّا « تبارك » فله أربعة أركان ، وهي الإيجاد ، والتربية في الدارين ، والهداية في الدنيا ، والمجازاة في الآخرة ؛ أي الموجد أو الخالق والربّ والهادي والدَّيّان .

ويمكن إدخال الهداية في التربية . وجعل المجازاة ركنين : الإنابة ، والانتقام ، ولكلّ منها شعب من أسماء اللَّه ، كما لا يخفى بعد التأمّل والتتبّع .

وأمّا « سبحان » فله أربعة أركان ؛ لأنّه إمّا تنزيه الذات عن مشابهة الممكنات ، أو تنزيهه عن إدراك الحواسّ والأوهام والعقول ، أو تنزيه صفاته عمّا يوجب النقص ،

( 1 ) . انظر مرآة العقول ، ج 2 ، ص 26 - 27 . ( 2 ) . هو المولى خليل القزويني ، قال به في الشافي ( مخطوط ) .