مجموعه رسائل در شرح احاديثى از كافى (فارسى) — الجزء ١، الصفحة ١٩٩

شرح حديث « اتّفق الجميع لاتمانع بينهم »

الرؤية ، والمعرفة النظرية التي هي ضدّها في شخص واحد في وقت واحد . « 1 » انتهى .

قال السيّد الداماد في تفسير هذا الحديث :

يعني لا يزول في نشأة المعاد عن النفس علم قد اكتسبه في هذه النشأة ، فلو كان اللَّه سبحانه يُرى بالعين في تلك النشأة ، لكان يتعلّق به الإدراك الإحساسي الضروري والعلم العقلي الاكتسابي معاً ، ذلك محال بالضرورة البرهانية ، ولاسيّما إذا كان الإدراكان المتباينان بالنوع ، بل المتنافيان بالحقيقة في وقت واحد . « 2 »

وأورد عليه صاحب الوافي رحمه الله بقوله :

أقول : فيه نظر ؛ إذ لقائلٍ أن يقول : إنّ الإدراك الاكتسابي لم يتعلّق إلّابالتصديق بوجوده ونعوته [ لا ذاته ] « 3 » وهويّته ، ولعلّ الإدراك الإحساسي يتعلّق بذاته وهويّته ؛ فلا منافاة بين الإدراكين لتغاير متعلّقيهما . « 4 » انتهى .

وأقول : لا شكّ أنّ الرائي بمجرّد الرؤية يحكم بوجود المرئي ، فالتصديق بوجود المرئي يكون متعلِّقاً للإدراكين ومشتركاً بينهما .

وهذا القدر كاف في مقصود السيّد .

لكنّه يرد على السيّد أمران :

أحدهما : أنّ قوله : « ولاسيّما إذا كان الإدراكان » الخ ، يدلّ على استحالة تعاقب الإدراك الإحساسي الضروري والعلم العقلي الاكتسابي على شيء واحد . وهذا ممّا لم يقل به أحد .

وثانيهما : أنّ استحالة اجتماع الضروريّة والكسبيّة في اعتقاد واحد في وقت واحد مطلقاً ممنوعة ، بل إنّما يستحيل إذا كان من جهة واحدة ، كما علمت .

( في المعاد ) ؛ متعلّق بقوله : « لا تزول » ؛ أي فضلًا عن أن تزول في الدنيا .

هذا الكلام يدلّ على أنّ الدنيا أولى من المعاد بعدم الزوال . ولعلّ وجه الأولويّة أنّ

( 1 ) . شرح اصول الكافي ، ج 3 ، ص 172 . ( 2 ) . التعليقة على الكافي ، ص 223 . ( 3 ) . ما بين المعقوفين من المصدر . ( 4 ) . الوافي ، ج 1 ، ص 380 .