مجموعه رسائل در شرح احاديثى از كافى (فارسى) — الجزء ١، الصفحة ١٩٢

شرح حديث « اتّفق الجميع لاتمانع بينهم »

إن قلت : ليس العلم من جهة الرؤية شرطاً لوجوبها ؛ بل الشرط مطلق العلم ، سواء كان من جهة الرؤية أو غيرها .

قلت : هذا وارد عليكم أيضاً ؛ إذ يمكن أن يُقال : شرط الإيمان مطلق المعرفة ، سواء كانت من جهة الرؤية أو من جهة الاكتساب ، فما كان جوابكم يكون جوابنا أيضاً .

أو لأنّ الضرورة ضدّ الاكتساب بناءً على أنّه لا يمكن أن يكون شيء واحد .

هو فيما نحن فيه حصول التصديق بوجوده جلّ شأنه .

بالنسبة إلى عبد واحد اختياريّاً واضطراريّاً معاً في وقت واحد .

أو بناءً على أنّه لا يمكن أن يكون شيء واحد بالنسبة إلى شخص واحد محتاجاً إلى النظر ومستغنياً عنه في وقتٍ واحد .

أو بناءً على أنّه لا يمكن أن يكون شيء واحد بالنسبة إلى شخص واحد ممكن الزوال وممتنع الزوال معاً في وقت واحد .

ولايخفى أنّ حصول هذا التصديق كان في دار الدنيا بالاكتساب والاختيار ، ولا يزول عن النفس في الآخرة ما كسبته من العلوم الدينيّة في الدنيا . وفي زمان حدوث الرؤية لا يحصل هذا التصديق مرّة اخرى حصولًا اضطراريّاً ؛ لامتناع تحصيل الحاصل ، بل يصير ضروريّاً بعد ما كان نظرياً ، فيكون حينئذٍ تصديق واحد نظريّاً من جهة احتياجه إلى النظر ، و من جهة حصوله بالنظر ، و من جهة أنّه يمكن زواله بشكّ أو شبهة ، وضروريّاً من جهة حصول الرؤية واستغناؤه عن النظر ، و من جهة امتناع زواله .

ولا استحالة فيه ؛ لأنّ الضدّين لا يجتمعان من جهة واحدة ، ويمكن اجتماعهما من جهتين ، كما قالوا في الابوّة والبنوّة ، فإنّهما يجتمعان في شخص واحد من الجهتين .

ويمكن أن يكون الضمير الأوّل في قوله عليه السلام : « لأنّها ضدّه » راجعاً إلى الرؤية ، ويكون المعنى أنّ الرؤية ضدّ الاكتساب ، بناءً على أنّ العلم الحاصل من الرؤية علم حضوري ، والحاصل من الاكتساب حصولي ، والمعلوم بالذات في الحضوري هو ذو الصورة ، وفي الحصولي هو الصورة وذو الصورة معلوم بالعرض .