حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٨٧

مقدمة صاحب الحاشية

الطهورين ) هذا رد من الشارح للدعوى الوسطى ط . قوله : ( يتشبه ) أي بالمصلين وجوبا ، فيركع

ويسجد إن وجد مكانا يابسا ، وإلا يومئ قائما ثم يعيد كما سيأتي في التيمم . ونقل ط أنه لا يقرأ فيها ،

ثم قال : وفيه أن هذا لا يصلح ردا لأن هذه

صورة صلاة وليست بصلاة حقيقية لما أنه يطالب بعد ذلك

بفعلها ، ولذا قال ح : الأولى المعارضة بالمعذور ا ه‍ : أي إذا توضأ على السيلان وصلى في الوقت فإنه

يصدق عليه أنه صلى بغير طهارة ، وفيه نظر لأن هذه

الطهارة من المعذور معتبرة شرعا ا ه‍ . قوله :

( وبه ) أي بما في الظهيرية لأنه الذي ينتج ما ذكره ط . قوله : ( غير مكفر ) أشار به إلى الرد على بعض

المشايخ ، حيث قال : المختار أنه يكفر بالصلاة بغير طهارة لا بالصلاة بالثوب النجس وإلى غير القبلة

لجواز الأخيرتين حالة العذر ، بخلاف الأولى فإنه لا يؤتى بها بحال فيكفر . قال الصدر الشهيد : وبه

نأخذ . ذكره في الخلاصة والذخيرة . وبحث فيه في الحلية بوجهين : أحدهما ما أشار إليه الشارح .

ثانيهما : أن الجواز بعذر لا يؤثر في عدم الإكفار بلا عذر ، لان الموجب للإكفار في هذه المسائل هو

الاستهانة ، فحيث ثبتت الاستهانة في الكل تساوي الكل في الإكفار وحيث انتفت منها تساوت في

عدمه ، وذلك لأنه ليس حكم الفرض لزوم الكفر بتركه ، وإلا كان كل تارك لفرض كافرا ، وإنما حكمه

لزوم الكفر بجحده بلا شبهة دارئة اه‍ ملخصا : أي والاستخفاف في حكم الجحود . قوله : ( كما في

الخانية ) حيث قال بعد ذكره الخلاف في مسألة الصلاة بلا طهارة : وإن الإكفار رواية النوادر . وفي

ظاهر الرواية لا يكون كفرا ، وإنما اختلفوا إذا صلى لا على وجه الاستخفاف بالدين ، فإن كان على

وجه الاستخفاف ينبغي أن يكون كفرا عند الكل ا ه‍ .

أقول : وهذا مؤيد لما بحثه في الحلية ، لكن بعد اعتبار كونه مستخفا ومستهينا بالدين كما

علمت من كلام الخانية ، وهو بمعنى الاستهزاء والسخرية به ، أما لو كان بمعنى عد ذلك الفعل

خفيفا وهينا من غير استهزاء ولا سخرية بل لمجرد الكسل أو الجهل ، فينبغي أن لا يكون كفرا عند

الكل . تأمل . قوله : ( مع العمد ) أي حال كونه مصاحبا للعمد ط . قوله : ( خلف ) أي اختلاف بين

أهل المذهب والمعتمد ( 1 ) عدم التكفير كما هو ظاهر المذهب ، بل قالوا : لو وجد سبعون رواية

متفقة على تكفير المؤمن ورواية ولو ضعيفة بعدمه يأخذ المفتي والقاضي بها دون غيرها ،

والخلاف مخصوص بغير فرع الظهيرية ، أما هو فصلاته واجبة عليه بغير طهارة لأمر الشارع له بذلك

ط . قوله : ( يسطر ) أي يكتب . قوله : ( ثم هو ) أي كتاب الطهارة وثم للترتيب الذكري ، وقد تأتي

للاستئناف ط . قوله : ( مبتدأ أو خبر ) أي كتاب الطهارة هذا ، أو هذا كتاب الطهارة .

( 1 ) قوله : ( والمعتمد الخ ) هذا لا يظهر الا إذا قلنا إنه صلى لا على وجه السخرية لأنه هو موضع الخلاف كما علمت . وأما إذا قلنا ولو عن وجه السخرية فيكفر عند الكل كما نقله عن الخيانة ا ه‍ .