حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٧

مقدمة صاحب الحاشية

والله أعلم على الذات العلية المستجمعة للصفات الحميدة كما قاله السعد وغيره ، أو

المخصوصة : أي ، بلا اعتبار صفة أصلا كما قاله العصام . قال السيد الشريف : كما تاهت العقول

في ذاته وصفاته لاحتجابها بنور العظمة تحيرت أيضا في اللفظة الدالة على الذات ، كأنه انعكس إليها

من تلك الأنوار أشعة فبهرت أعين المستبصرين ، فاختلفوا أسرياني هو أم عربي ؟ اسم أو صفة ؟

مشتق ( 1 ) أو علم أو غير علم ؟ والجمهور على أنه عربي علم مرتجل من غير اعتبار أصل منه ، ومنهم

أبو حنيفة ومحمد بن الحسن والشافعي والخليل . وروي هشام عن محمد عن أبي حنيفة أنه اسم الله

الأعظم ، وبه قال الطحاوي وكثير من العلماء وأكثر العارفين ، حتى إنه لا ذكر عندهم لصاحب مقام

فوق الذكر به كما في شرح التحرير لابن أمير حاج .

والرحمن لفظ عربي ، وقيل معرب عن رخمان بالخاء المعجمة لانكار العرب حين سمعوه . ورد

بأن إنكارهم له لتوهمهم أنه غيره تعالى في قوله تعالى : ( قل ادعوا الله ادعوا الرحمن ) [ الاسراء :

110 ]

وذهب الأعلم إلى أنه علم كالجلالة لاختصاصه به تعالى وعدم إطلاقه على غيره تعالى معرفا

ومنكرا ، وأما قوله في مسيلمة :

وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا

فمن تعنته وغلوه في الكفر واختاره في المغني .

قال السبكي : والحق أن المنع شرعي لا لغوي ، وأن المخصوص به تعالى المعرف .

والجمهور على أنه صفة مشبهة ، وقيل صيغة مبالغة ، لان الزيادة في اللفظ لا تكون إلا لزيادة على زيادته

وإلا كانت عبثا ، وقد زيد فيه حرف على الرحيم وهو يفيد المبالغة بصيغته ، فدلت زيادته على زيادته

عليه في المعني كما ، لان الرحمانية تعم المؤمن والكافر ، والرحيمية تخص المؤمن ، أو كيفا ، لان

الرحمن المنعم بجلائل النعم ، والرحيم المنعم بدقائقها . والظاهر أن الوصف بهما للمدح ، فيه إشارة

إلى لمية الحكم ، أي ، إنما افتتح كتابه باسمه تعالى متبركا مستعينا به لأنه المفيض للنعم كلها ، وكل

من شأنه ذلك لا يفتتح إلا باسمه . وهل وصفه تعالى بالرحمة حقيقة أو مجازا عن الانعام أو عن

إرادته ، لأنها من الاعراض النفسانية المستحيلة عليه تعالى فيراد غايتها ؟ المشهور الثاني . والتحقيق

الأول لا الرحمة التي هي من الاعراض هي القائمة بنا ، ولا يلزم كونها في حقه تعالى كذلك حتى

تكون مجازا كالعلم والقدرة والإرادة وغيرها من الصفات معانيها القائمة بنا من الاعراض ، ولم يقل

أحد إنها في حقه تعالى مجاز ، وتمام تحقيقه مع فوائد أخر في حواشينا على شرح المنار للشارح .

قوله : ( حمدا ) مفعول مطلق لعامل محذوف وجوبا . والحمد لغة : الوصف بالجميل على الجميل

الاختياري على جهة التعظيم والتبجيل . وعرفا : فعل ينبئ عن تعظم المنعم بسبب إنعامه ، فالأول

أخص موردا إذ الوصف لا يكون إلا باللسان ، وأعم متعلقا لأنه قد يكون لا بمقابلة نعمة ، والثاني

بعكسه ، فبينها عموم وجهي .

( 1 ) قوله : ( مشتق ) الظاهر أن معادله ساقط من قلمه : أي أو جامد ، كما يظهر أيضا أن الخلاف في الارتجال ساقط بشقيه ، وقوله من غير اعتبار أصل منه الظاهر أن كلمة منه محرفة من فيه ، تأمل ا ه‍ مصححه .