حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٥٣٦

مطلب : في إطالة الركوع للجائي

المتون على قول الإمام . قوله : ( ثم حذف اللهم ) أي مع إثبات الواو ، وبقي رابعة وهي حذفهما ،

والأربعة في الأفضلية على هذا الترتيب كما أفاده بالعطف بثم . قوله : ( على المعتمد ) أي من أقوال

ثلاث مصححة . قال في الخزائن : وهو الأصح كما في الهداية والمجمع والملتقى ، وصحح في

المبسوط أنه كالمؤتم ، وصحح في السراج معزيا لشيخ الاسلام أنه كالامام . قال الباقاني : والمعتمد

الأول ا ه‍ . قوله : ( يسمع ) بتشديد الميم كما في يحمد ح : أي لكونهما من التسميع والتحميد . قال

ط : ولا يتعين التشديد في الثاني بخلاف الأول ، إذ لو خفف لأفاد خلاف المراد . قوله : ( مستويا )

هو للتأكيد ، فإن مطلق القيام إنما يكون باستواء الشقين ، وإنما أكد لغفلة الأكثرين عنه فليس

بمستدرك . كما ظن . قهستاني ، أو للتأسيس والمراد منه التعليل كما أفاده في العناية . قوله : ( لما مر

من أنه سنة ) أي على قولهما ، أو واجب : أي على ما اختاره الكمال وتلميذه ، أو فرض : أي على

ما قاله أبو يوسف ، ونقله الطحاوي عن الثلاثة ط . قوله : ( ثم يكبر ) أتى بثم للاشعار بالاطمئنان فإنه

سنة أو واجب على ما اختاره الكمال . قوله : ( مع الخرور ) بأن يكون ابتداء التكبير عند ابتداء الخرور

وانتهاؤه عند انتهائه شرح المنية ، ويخر للسجود قائما مستويا لا منحنيا لئلا يزيد ركوعا آخر يدل عليه

ما في التاترخانية : لو صلى فلما تكلم تذكر أنه ترك ركوعا ، فإن كان صلى صلاة العلماء الأتقياء

أعاد ، وإن صلى صلاة العوام فلا ، لان العالم التقي ينحط للسجود قائما مستويا والعامي ينحط

منحنيا ، وذلك ركوع لان قليل الانحناء محسوب من الركوع ا ه‍ تأمل . قوله : ( واضعا ركبتيه ثم يديه )

قدمنا الخلاف في أنه سنة أو فرض أو واجب ، وأن الأخير أعدل الأقوال ، وهو اختيار الكمال ،

ويضع اليمنى منهما أولا ثم اليسرى كما في القهستاني ، لكن الذي في الخزائن : واضعا ركبتيه ثم

يديه إلا أن يعسر عليه لأجل خف أو غيره فيبدأ باليدين ويقدم اليمنى ا ه‍ . ومثله في البدائع

والتاترخانية والمعراج والبحر وغيرها ، ومقتضاه أن تقديم اليمنى إنما هو عند العذر الداعي إلى

وضع اليدين أو لا ، وأنه لا تيامن في وضع الركبتين ، وهو الذي يظهر لعسر ذلك . قوله : ( مقدما

أنفه ) أي على جبهته ، وقوله لما مر أي لقربه من الأرض ، وما ذكره مأخوذ من البحر ، لكن في

البدائع : ومنها : أي من السنن أن يضع جبهته ثم أنفه . وقال بعضهم : أنفه ثم جبهته ا ه‍ . ومثله في

التاترخانية والمعراج عن شرح الطحاوي ، ومقتضاه اعتماد تقديم الجبهة وأن العكس قول البعض .

تأمل . قوله : ( بين كفيه ) أي بحيث يكون إبهاماه حذاء أذنيه كما في القهستاني . وعند الشافعي يضع

يديه حذو منكبيه . والأول في صحيح مسلم . والثاني في صحيح البخاري . واختار المحقق ابن

الهمام سنية كل منهما بناء على أنه عليه الصلاة والسلام فعل كلا أحيانا . قال : إلا أن الأول أفضل ،

لان فيه زيادة المجافاة المسنونة ا ه‍ . وأقره شراح المنية والشرنبلالي . قوله : ( اعتبارا الآخر الركعة

بأولها ) فكما يجعل رأسه بين يديه عند التحريمة فكذا عند السجود . سراج عن المبسوط ، وباقي

الركعات ملحقة بأولاها التي فيها التحريمة . قوله : ( ضاما أصابع يديه ) أي ملصقا جنبات بعضها

ببعض . قهستاني وغيره . ولا يندب الضم إلا هنا ، ولا التفريج إلا في الركوع كما في الزيلعي