حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٥٣٠

مطلب : قراءة البسملة بين الفاتحة والسورة حسن

تواتر الاخبار به ولذلك لم يكفر منكرها ، بخلاف غيرهم لتواتر الاخبار بقرآنيته . ووقع في البحر هنا

اضطراب وخلل بينته فيما علقته عليه ، وبما قررناه يعلم أنه كان على الشارح أن يبقى المتن على

حاله ويسقط قوله اختلاف مالك ليكون جوابا عن إنكار مالك أيضا قرآنيتها ، لان الشبهة لم تثبت

بإنكاره ، بل هي ثابتة قبله من جهة أخرى ، فتدبر . قوله : ( وقرأ بعدها وجوبا ) الوجوب يرجع إلى

القراءة والبعدية ، وأشار إلى أنه يلزم بتركها الإعادة لو عامدا كالفتحة لما في التبيين والدرر ، لان

الفاتحة وإن كانت آكد للاختلاف في ركنيتها إلا أنه يظهر في الاثم لا في وجوب الإعادة كما قدمناه

في أول بحث الواجبات . قوله : ( سورة ) أشار إلى أن الأفضل قراءة سورة واحدة ، ففي جامع

الفتاوى : روى الحسن عن أبي حنيفة أنه قال : لا أحب أن يقرأ سورتين بعد الفاتحة في المكتوبات ،

ولو فعل لا يكره ، وفي النوافل لا بأس به . قوله : ( إلا بالمسنون ) وهو القراءة من طوال المفصل في

الفجر والظهر ، وأوساطه في العصر والعشاء ، وقصاره في المغرب ط . قوله : ( وأمن ) هو سنة

للحديث الآتي المتفق عليه كما في شرح المنية وغيره . واتفقوا على أنه ليس من القرآن كما في

البحر : قوله : ( بمد ) هي أشهرها وأفصحها وقصر وهي مشهورة ، ومعناه استجب ط . قوله : ( وإمالة )

أي في المد لعدم تأتيها في القصر ح ، وحقيقة الإمالة أن ينحى بالفتحة نحو الكسرة فتميل الألف

كان بعدها ألف نحو الياء . أشموني . قوله : ( ولا تفسد إلخ ) أشار به إلى أن الكلام في نفي الفساد

لا في تحصيل السنة ، فإن السنة لا تحصل إلا بالثلاثة الأول كما أفاده ط . قوله : ( بمد مع تشديد أو

حذف ياء ) أي حالة كون المد مصاحبا لأحدهما ، لا لكل منهما ، ففيه صورتان :

الأولى : المد ، مع التشديد بلا حذف ، فلا يفسد على المفتى به عندنا ، لأنه لغة فيها حكاها

الواحدي ، ولأنه موجود في القرآن ، لان له وجها ، كما قال الحلواني : إن معناه ندعوك قاصدين

إجابتك ، لان معنى آمين ، قاصدين ، وأنكر جماعة من مشايخنا كونها لغة وحكم بفساد الصلاة . بحر .

والصورة الثانية : المد ، مع حذف الياء بلا تشديد لوجوده في قوله تعالى : * ( ويلك آمن ) *

( الأحقاف : 71 ) كما في الامداد فأو في كلامه لمنع الجمع فقط ، لأنه لو أتى بالمد جامعا بين التشديد

والحذف تفسد كما نبه عليه بعد ، ولو كانت لمنع الخلو أيضا بأن أتى بالمد خاليا عن التشديد

والحذف لزم التكرار لأنه اللغة الفصحى المتقدمة ، فافهم . قوله : ( بل بقصر مع أحدهما ) أي مع

التشديد بلا حذف الياء وهو آمين لعدم وجوده في القرآن ، أو مع حذف الياء بلا تشديد وهو أمن ،

وفيه نظر لوجوده في قوله تعالى : * ( فإن أمن ) * ( البقرة : 382 ) ح : أي ولذلك لم يذكره في البحر

والنهر .

هذا ، وذكر في الحلية الأول لغة ضعيفة فقال : وقصرها وتشديد الميم ، حكاها بعضهم عن

ابن الأنباري واستضعفت ، ويظهر أن الأشبه فساد الصلاة بها ا ه‍ . قوله : ( أو بمد معها ) أي مع

التشديد وحذف الباء وهو آمن فإنه مفسد لعدم وجوده في القرآن .

وحاصل ما ذكره ثمانية أوجه : خمسة صحيحة ، وثلاثة مفسدة ، وبقي تاسع وهو أمن بالقصر