حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٥٠

مقدمة صاحب الحاشية

قصد به إظهار النكات واللطافات والتشابيه الفائقة والمعاني الرائقة ، وإن كان في وصف الخدود

والقدود ، فإن علماء البديع قد استشهدوا من ذلك بأشعار المولدين وغيرهم لهذا القصد . وقد ذكر

المحقق ابن الهمام في إشهادات فتح القدير أن المحرم منه ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكور

والمرأة المعينة الحية ، ووصف الخمر المهيج إليها والحانات ، والهجاء لمسلم أو ذمي إذا أراد

المتكلم هجاءه ، لا إذا أراد إنشاد الشعر للاستشهاد به أو ليعلم فصاحته وبلاغته . ويدل على أن وصف

المرأة كذلك غير مانع إنشاد أبي هريرة رضي الله عنه لذلك وهو محرم ، وكذا ابن عباس رضي الله

تعالى عنهما ، ومما يقطع به في هذا قول كعب رضي الله عنه بحضرة النبي ( ص ) :

وما سعاد غداة البين إذ رحلوا * إلا أغن غضيض الطرف مكحول

تجلو عوارض ذي طلم إذا ابتسمت * كأنه منهل بالراح معلول

وكثير في شعر حسان رضى الله تعالى عنه من هذا كقوله ، وقد سمعه النبي ( ص ) :

تبلت فؤادك في المنام خريدة * تسقي الضجيع ببارد بسام

فأما الزهريات المجردة عن ذلك المتضمنة وصف الرياحين والأزهار والمياه فلا وجه

لمنعه ( 1 ) . نعم ، إذا قيل على الملاهي امتنع وإن كان مواعظ وحكما اه‍ . ملخصا .

وفي الذخيرة عن النوازل : قراءة شعر الأدب إذا كان فيه ذكر الفسق والخمر والغلام يكره ،

والاعتماد في الغلام على ما ذكرنا في المرأة : أي من أنها إن كانت معينة حية يكره ، وإن كانت ميتة

فلا اه‍ . وسيأتي تمام الكلام على ذلك أيضا قبيل باب الوتر والنوافل إن شاء الله تعالى قوله : ( التي

لا يستخف فيها ) أي ليس فيها استخفاف بأحد من المسلمين كذكر عوراته والاخذ في عرضه . وفي

بعض نسخ الأشباه : لا سخف فيها : أي لا رقة وخفة . ابن عبد الرزاق . قوله : ( ثم في نقل ) أي في

الفوائد آخر الفن الثالث من الأشباه عن المناقب للبزاري ، وذكر الحلبي عبارته بتمامها ، واقتصر

الشارح على محطها : أي ، المقصود منها . قوله : ( وفيها ) أي في الأشباه نقلا عن شرح البهجة

للعراقي . قوله : ( غير الأنبياء ) كان ينبغي أن يقول ، ( والمبشرين بالجنة كالعشرة رضي الله عالي

عنهم ، قاله سيدي عبد الغني النابلسي في شرح هدية ابن العماد . قوله : ( له ) إي من الثواب الجزيل

حيث أراد به تعالى الخير . قوله : ( وبه ) أي ولا يعلم ما أراد الله تعالى به من الصفات الحميدة .

قوله : ( إلا الفقهاء ) المراد بهم العالمون بأحكام الله تعالى اعتقادا وعملا ، لان تسمية علم الفروع فقها

تسمية حادثة ، قال سيدي عبد الغني : يؤيده ما مر من قول الحسن البصري : إنما الفقيه المعرض

الدنيا الراغب في الآخرة الخ . قوله : ( وفيها كل شئ الخ ) نقله في الأشباه عن الفصوص ، والظاهر

أنها فصوص الحكم للشيخ الأكبر قدس سره الأنور . قوله : ( إلا العلم ) أورد عليه الحموي أنه ورد

( 1 ) قوله : ( فلا وجه لمنعه ) هكذا بخطه ، والأولى ( لمنعها ) كما لا يخفى ا ه‍ . مصححه .