حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٤١٨

مطلب : في أول من بنى المنائر للاذان

مطلب : في أول من بنى المنائر للاذان

الأصح كما في القهستاني عن المنية ، وهو الصحيح كما في البحر والتبيين . وقال مشايخ مرو : يمنة

ويسرة في كل ، كذا في القهستاني ح . قال في الفتح : والثاني أوجه . ورده الرملي بأنه خلاف الصحيح

المنقول عن السلف . قوله : ( ولو وحده الخ ) أشار به إلى رد قول الحلواني : إنه لا يلتفت ، لعدم

الحاجة إليه ح . وفي البحر عن السراج أنه من سنن الاذان ، فلا يخل المنفرد بشئ منها ، حتى قالوا في

الذي يؤذن للمولود ينبغي أن يحول . قوله : ( مطلقا ) للمنفرد وغيره المولود وغيره ط . قوله : ( ويستدير

في المنارة ) يعني إن لم يتم الاعلام بتحويل وجهه مع ثبات قدميه ، ولم تكن في زمنه ( ص ) مئذنة . بحر .

مطلب : في أول من بنى المنائر للاذان

قلت : وفي شرح الشيخ إسماعيل عن الأوائل للسيوطي : أن أول من رقي منارة مصر للاذان

شرحبيل بن عامر المرادي ، وبنى سلمة المنابر للاذان بأمر معاوية ولم تكن قبل ذلك . وقال ابن سعد

بالسند إلى أم زيد بن ثابت : كان بيتي أطول بيت حول المسجد ، فكان بلال يؤذن فوقه من أول ما أذن

إلى أن بنى رسول الله ( ص ) مسجده فكان يؤذن بعد على ظهر المسجد ، وقد رفع له شئ فوق ظهر .

قوله : ( ويخرج رأسه منها ) أي من كوتها اليمنى آتيا بالصلاة ، ثم يذهب ويخرج رأسه من الكوة اليسرى

آتيا بالفلاح . درر وغيرها . وهذا إذا كانت بكوات ، أما منارات الروم ونحوها فالجانب كالكوة .

إسماعيل . قوله : ( بعد فلاح الخ ) فيه رد على من يقول : إن محله بعد الاذان بتمامه ، وهو اختيار

الفضلي . بحر عن المستصفى . قوله : ( الصلاة خير من النوم ) إنما كان النوم مشاركا للصلاة في أصل

الخيرية ، لأنه قد يكون عبادة ، كما إذا كان وسيلة إلى تحصيل طاعة أو ترك معصية ، أو لان النوم راحة

في الدنيا والصلاة راحة في الآخرة ، فتكون أفضل . بحر . قوله : ( لأنه وقت نوم ) أي فخص بزيادة إعلام

دون العشاء ، فإن النوم قبلها مكروه ونادر ط . قوله : ( ويجعل أصبعيه الخ ) لقوله ( ص ) لبلال رضي الله

عنه اجعل إصبعيك في أذنيك ، فإنه أرفع لصوتك وإن جعل يديه على أذنيه فحسن ، لان أبا

محذورة رضي الله عنه ضم أصابعه الأربعة ووضعها على أذنيه ، وكذا إحدى يديه على ما روي عن

الامام . إمداد وقهستاني عن التحفة : قوله : ( فأذانه ) تفريع على قوله : ندبا قال في البحر : والامر :

أي في الحديث المذكور للندب بقرينة التعليل فلذا لو لم يفعل كان حسنا .

فإن قيل : ترك السنة كيف يكون حسنا ؟ قلنا : إن الاذان معه أحسن ، فإذا تركه بقي الاذان

حسنا ، كذا في الكافي ا ه‍ فافهم . قوله : ( فيما مر ) قيد به لئلا يرد عليه أن ترك الإقامة يكره

للمسافر دون الاذان ، وأن المرأة تقيم ولا تؤذن ، وأن الاذان آكد في السنية منها كما يأتي ، وأراد بما

مر أحكام الاذان العشرة المذكورة في المتن ، وهي أنه سنة للفرائض ، وأنه يعاد إن قدم على الوقت ،

وأنه يبدأ بأربع تكبيرات ، وعدم الترجيع ، وعدم اللحن والترسل والالتفات والاستدارة ، وزيادة :

الصلاة خير من النوم في أذان الفجر ، وجعل أصبعيه في أذنيه ، ثم استثنى من العشرة ثلاثة أحكام لا

تكون في الإقامة : فأبدل الترس بالحدر ، والصلاة خير من النوم بقد قامت الصلاة ، . وذكر أنه لا

يضع أصبعيه في أذنيه ، فبقيت الاحكام السبعة مشتركة . ويرد عليه الاستدارة في المنارة فإنها لا

تكون في المنارة ، فكان عليه أن يتعرض لذلك ا ه‍ ح .