حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٤١٤

باب الاذان

الخ ) ذكر القصة بتمامها ح عن السراج وساقها في الفتح بأسانيدها . وفي هذه القصة أن عمر رضي الله

عنه رأى تلك الليلة مثل ما رأى عبد الله بن زيد .

واستشكل إثباته بالرؤيا بأن رؤيا غير الأنبياء لا ينبني عليها حكم شرعي . وأجيب باحتمال

مقارنة الوحي لذلك . قام في حاشية المنهاج عن الحافظ ابن حجر : ويؤيده ما رواه عبد الرزاق وأبو

داود في المراسيل أن عمر لما رأى الاذان جاء ليخبر النبي ( ص ) فوجد الوحي قد ورد بذلك ، فما

راعه إلا أذان بلال ، فقال له النبي ( ص ) : سبقك بذلك الوحي ثم قال : وعلى تقدير صحة حديث :

إن جبريل حين أراد أن يعلمه الاذان أتاه بالبراق الخ ، فيمكن أنه علمه ليأتي له في ذلك الموطن ،

ولا يلزم مشروعيته لأهل الأرض ا ه‍ . وأجاب ح بأنه ظن أنه من خصوصيات تلك الصلاة ، وهو

قريب من الأول . قوله : ( وسببه بقاء ) تمييز محول عن المضاف إليه : أي سبب بقائه واستمراره ط :

أي الذي يتجدد طلب الاذان عند تجدده . قوله : ( للرجال ) أما النساء فيكره لهن الاذان وكذا الإقامة ،

لما روي عن أنس وابن عمر من كراهتهما لهن ، ولان مبنى حالهن على الستر ورفع صوتهن حرام .

إمداد . ثم الظاهر أنه يسن للصبي إذا أراد الصلاة كما يسن للبالغ ، وإن كان في كراهة أذانه لغيره

كلام كما سيأتي : فافهم . قوله : ( في مكان عال ) في القنية : ويسن الاذان في موضع عال والإقامة

على الأرض ، وفي أذان المغرب اختلاف المشايخ ، والظاهر أنه يسن المكان العالي في المغرب

أيضا كما سيأتي . وفي السراج : وينبغي للمؤذن أن يؤذن في موضع يكون أسمع للجيران ، ويرفع

صوته ، ولا يجهد نفسه ، لأنه يتضرر ا ه‍ بحر .

قلت : والظاهر أهذا في مؤذن الحي ، أما من أذن لنفسه أو لجماعة حاضرين : فالظاهر أنه

لا يسن له المكان العالي لعدم الحاجة . تأمل . قوله : ( هي كالواجب ) بل أطلق بعضهم اسم الواجب

عليه ، لقول محمد : لو اجتمع أهل بلدة على تركه قاتلتهم عليه ، ولو تركه واحد ضربته وحبسته .

وعامة المشايخ على الأول والقتال عليه ، لما أنه من أعلام الدين في تركه استخفاف ظاهر به . قال

في المعراج وغيره : والقولان متقاربان ، لان المؤكدة في حكم الواجب في لحوق الاثم بالترك :

يعني وإن كان مقولا بالتشكيك . نهر . واستدل في الفتح على الوجوب بأن عدم الترك مرة دليل

الوجوب . قال : ولا يظهر كونه على الكفاية وإلا لم يأثم أهل بلدة بالاجتماع على تركه إذا قام به

غيرهم : أي من أهل بلدة أخرى . واستظهر في البحر كونه سنة على الكفاية بالنسبة إلى كل أهل

بلدة ، بمعنى أنه إذا فعل في بلدة سقطت المقاتلة عن أهلها . قال : ولو لم يكن على الكفاية بهذا

المعنى لكان سنة في حق كل أحد وليس كذلك ، إذ أذان الحي يكفينا كما سيأتي ا ه‍ . قال في

النهر : ولم أر حكم البلدة الواحدة إذا اتسعت أطرافها كمصر . والظاهر أن أهل كل محلة سمعوا

الاذان ولو من محلة أخرى يسقط عنهم ، لا إن لم يسمعوا ا ه‍ . قوله : ( للفرائض الخمس الخ ) دخلت

الجمعة . بحر . وشمل حالة السفر والحضر والانفراد والجماعة . قال في مواهب الرحمن ونور

الايضاح : ولو منفردا أداء أو قضاء سفرا أو حضرا ا ه‍ . لكن لا يكره تركه لمصلي في بيته في

المصر ، لان أذان الحي يكفيه كما سيأتي . وفي الامداد أنه يأتي به ندبا . وسيأتي تمامه فافهم ،

ويستثنى ظهر يوم الجمعة في المصر لمعذور وما يقضى من الفوائت في مسجد كما سيذكره . قوله :