حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٤٠٩

مطلب في إعراب كائنا ما كان

مطلب في إعراب كائنا ما كان

مطلب في إعراب كائنا ما كان

قوله : ( كائنا ما كان ) في هذا التركيب أعاريب ذكرتها في رسالتي المسماة به الفوائد العجيبة

في إعراب الكلمات الغريبة أظهرها أن كائنا مصدر الناقصة ( 1 ) حال وفيه ضمير يعود على الشاغل

هو اسمها ، وما خبرها ، وهي نكرة موصوفة بكان التامة : أي حال كون الشاغل شيئا متصفا بصفة

الوجود ، والمعنى : تعليق الكراهة على أي شاغل وجد لا بقيد زائد على قيد الوجود . قوله :

( فهذه نيف وثلاثون وقتا ) بفتح النون وكسر التحتية مشددة وقد تخفف وفي آخره فاء : ما زاد على

العقد إلى أن يبلغ العقد الثاني كما في القاموس ، والمراد هنا ثلاثة وثلاثون على ما يظهر ، وهي :

الشروق ، الاستواء ، الغروب ، بعد صلاة فجر أو عصر ، قبل صلاة فجر أو مغرب ، عند الخطب

العشرة ، عند إقامة مكتوبة وضيق وقتها ، قبل صلاة عيد فطر وبعدها في مسجد ، وقبل صلاة عيد

أضحى ، وبعدها في مسجد بين صلاتي جمع عرفة ، وبعدهما بين جمع مزدلفة ، عند مدافعة بول أو

غائط أو كل منهما أو ريح ، عند طعام يتوقه ، عند كل ما يشغل البال ، وما بعد نصف الليل لأداء

العشاء لا غير ، عند اشتباك نجوم لأداء المغرب فقط .

واعلم أنا قدمنا أن النهي في الثلاثة الأول لمعنى في الوقت ، ولهذا أثر في الفرض والنفل

وفي البواقي لمعنى في غيره ، ولهذا أثر في النوافل دون الفرائض وما في معناها ، وبه صرح في

العناية وغيرها ، لكن كون النهي في البواقي مؤثرا في النوافل إنما يظهر إذا لم يتعلق بخصوص صلاة

الوقت كما في الأخيرين ، فإن المكر وفيهما الصلاة الوقتية فقط دون غيرها ، فإن في تأخير العشاء

إلى ما بعد النصف تقليل الجماعة ، وفي تأخير المغرب إلى الاشتباك تشبها باليهود كما صرحوا به

وذلك خاص بهما ، وقدمنا أن الصحيح أنه لا كراهة في الوقت نفسه ، وأن الأوجه كما حققه في

البحر تبعا للحلية كون الكراهة في كل من التأخير والأداء لا في التأخير فقط ، فافهم . قوله : ( وكذا

تكره الخ ) لما ذكر الكراهة في الزمان استطرد ذكر الكراهة في المكان ، وإلا فمحل ذلك مكروهات

الصلاة . قوله : ( كفوق كعبة الخ ) ( 2 ) أي لما فيه من ترك تعظيمها المأمور به ، وقوله وفي طريق

لان فيه منع الناس من المرور وشغله بما ليس له لأنها حق العامة للمرور ، ولما رواه ابن ماجة

والترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في سبعة مواطن : في

المزبلة ، والمجزرة ، والمقبرة ، وقارعة الطريق ، وفي الحمام ، ومعاطن الإبل ، وفوق ظهر بيت

الله ا ه‍ . ومعاطن الإبل : مباركها ، جمع معطن : اسم مكان ، والمزبلة بفتح الميم مع فتح الباء

وضمها : ملقى الزبل ، والمجزرة بفتح الميم مع فتح الزاي وضمها أيضا : موضع الجزارة : أي فعل

الجزار : أي القصاب . إمداد . قوله : ( ومقبرة ) مثلث الباء ح . واختلف في علته ، فقيل : لان فيها

( 1 ) قوله : ( ان كائنا مصدر الناقصة الخ ) هكذا بخطه ، ولا يخفى ما في هذه العبارة من النظر فتدبر ا ه‍ . مصححه . ( 2 ) أقول : قد عقد الحديث العلامة نجم الدين الطرسوسي في منظومته الفوائد فقال : نهى الرسول محمد خير البشر * عن الصلاة في بقاء تعتبر معاطن الجمال ثم مقبرة * مزبلة طريق ثم مجزره وفوق بيت الله والحمام * والحمد لله على التمام ا ه‍ . منه .