حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٣٩٤

مطلب في طلوع الشمس من مغربها

مطلب في طلوع الشمس من مغربها

والبرهان الكبير قال : لا ينوي القضاء لعدم وقت الأداء ، وبه صرح في الفتح أيضا ، فأين الالحاق

دلالة مع عدم المساواة ؟ فلو كان بطريق الالحاق أو القياس لجعلوا لها وقتا خاصا بها تكون فيه

أداء ، وإنما قدروه موجودا لايجاب فعلها بعد الفجر ، وليس معنى التقدير ما قاله الشافعية كما

علمت ، وإلا لزم كونها فيه أداء ، وقد علمت قول الزيلعي : إنه لم يقل به أحد : أي بكونها أداء ، لأنه

لا يبقى وقت العشاء بعد الفجر .

والأحسن في الجواب عن المحقق الكمال ابن الهمام أنه لم يذكر حديث الدجال ليقيس عليه

مسألتنا أو يلحقها به دلالة ، وإنما ذكره دليلا على افتراض الصلوات الخمس وإن لم يوجد السبب

افتراضا عاما ، لا قوله : وما روى معطوف على قوله : ما تواطأت عليه أخبار الاسراء وما أورده

عليه من عدم الافتراض على الحائض والكافر يجاب عنه بما قاله المحشي من ورود النص

بإخراجهما من العموم .

هذا ، وقد أقر ما ذكره المحقق تلميذاه العلامتان المحققان ابن أمير حاج والشيخ قاسم .

والحاصل أنهما قولان مصححان ، ويتأيد القول بالوجوب بأنه قال به إمام مجتهد وهو الإمام الشافعي

كما نقله في الحلية عن المتولي عنه . قوله : ( ولا يساعده ) الضمير راجع إلى ما ذكره

الكمال ح . قوله : ( حديث الدجال ) هو ما قدمناه في كلام الكمال . قال الأسنوي : فيستثنى هذا اليوم

مما ذكره فالمواقيت ، ويقاس اليومان التاليان له ، قال الرملي في شرح المنهاج : ويجري ذلك فيما

لو مكثت الشمس عند قوم مدة ا ه‍ . ح . قال في إمداد الفتاح : قلت ، وكذلك يقدر لجميع الآجال

كالصوم والزكاة والحج والعدة وآجال البيع والسلم والإجارة وينظر ابتداء اليوم فيقدر كل فصل من

الفصول الأربعة بحسب ما يكون كل يوم من الزيادة والنقص ، كذا في كتب الأئمة الشافعية ، ونحن

نقول بمثله ، إذ أصل التقدير مقول به إجماعا في الصلوات ا ه‍ .

مطلب في طلوع الشمس من مغربها

تنبيه : ورد في حديث مرفوع أن الشمس إذا طلعت من مغربها تسير إلى وسط السماء ثم

ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها . قال الرملي الشافعي في شرح المنهاج وبه يعلم أنه يدخل وقت الظهر برجوعها ، لأنه بمنزلة زوالها ، ووقت العصر إذا صار ظل كل شئ مثله ،

والمغرب بغروبها . وفي هذا الحديث أن ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال ، لكن ذلك

لا يعرف إلا بعد مضيها لإنبهامها على الناس ، فحينئذ قياس ما مر أنه يلزم قضاء الخمس ، لان الزائد

ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس ا ه‍ . قوله : ( لأنه وإن وجب ) علة لعدم المساعدة ح .

قوله : ( أكثر من ثلاثمائة ظهر الخ ) فيه أن الوارد أن اليوم كسنة فما قبل الزوال نحو نصف سنة ولا

يتكرر فيه الظهر هذا العدد ، فالمناسب تعبير الكمال بما مر من قوله : فقد وجب أكثر من ثلاثمائة

عصر قبل صيرورة الظل مثلا أو مثلين ، لكنه ظاهر في المثلين لأنه قريب فمن خمسة أسداس النهار ،

بخلاف المثل ، والأظهر قوله في الشرنبلالية : وإن وجب أكثر من ثلاثمائة عشاء مثلا قبل طلوع

الفجر . قوله : ( مثلا ) أي إن الصبح والعصر والمغرب والعشاء والوتر كذلك ح . قوله : ( فيه ) أي في

حديث الدجال . قوله : ( وأما فيها ) أي في مسألتنا . وفي بعض النسخ فيهما : أي في العشاء والوتر .