حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٣٨٨

مطلب : في تعبده عليه الصلاة والسلام قبل البعثة

بقولهما في العصر والعشاء مسلم في العشاء فقط على ما فيه ، وتمامه في البحر . قوله : ( وعنه ) أي

عن الامام ح . وفي رواية عنه أيضا أنه بالمثل يخرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر إلا بالمثلين ،

ذكرها الزيلعي وغيره ، وعليها فما بين المثل والمثلين وقت مهمل . قوله : ( مثله ) منصوب ببلوغ

المقدر والتقدير . وعن الامام إلى بلوغ الظل مثله ح . قوله : ( وهو نص في الباب ) فيه أن الأدلة

تكافأت ولم يظهر ضعف دليل الامام ، بل أدلته قوية أيضا كما يعلم من مراجعة المطولات وشرح

المنية . وقد قال في البحر : لا يعدل عن قول الإمام إلى قولهما أو قول أحدهما إلا لضرورة من

ضعف دليل أو تعامل ، بخلافه كالمزارعة وإن صرح المشايخ بأن الفتوى على قولهما كما هنا .

قوله : ( وعليه عمل الناس اليوم ) أي في كثير من البلاد ، والأحسن ما في السراج عن شيخ الاسلام

أن الاحتياط أن لا يؤخر الظهر إلى المثل ، وأن لا يصلي العصر حتى يبلغ المثلين ليكون مؤديا

للصلاتين في وقتهما بالاجماع ، وانظر هل إذا لزم من تأخيره العصر إلى المثلين فوت الجماعة يكون

الأولى التأخير أم لا ؟ والظاهر الأول ، بل يلزم لمن اعتقد رجحان قول الإمام . تأمل . ثم رأيت في

آخر شرح المنية ناقلا عن بعض الفتاوى أنه لو كان إمام محلته يصلي العشاء قبل غياب الشفق الأبيض

فالأفضل أن يصليها وحده بعد البياض . قوله : ( سوى فئ ) بوزن شئ ، وهو الظل بعد الزوال ،

سمي به لأنه فاء : أي رجع من جهة المغرب إلى المشرق ، وما قبل الزوال إنما يسمى ظلا ، وقد

يسمى به ما بعده أيضا ولا يسمى ما قبل الزوال فيئا أصلا . سراج ونهر قوله : ( يكون للأشياء قبيل

الزوال ) أشار إلى أن إضافة الفئ إلى الزوال لأدنى ملابسة لحصوله عند الزوال فلا تعد إضافته إليه

تسامحا . درر : أي خلافا لشرح المجمع من أنها تسامح ، وتبعه في النهر ، لان التسامح كما قال بعض

المحققين : استعمال اللفظ في غير ما وضع له لا لعلاقة ، وهذه الإضافة مجاز في الاسناد ، لان الفئ

إنما يسند حقيقة للأشياء كالشاخص ونحوه لا للزوال .

قلت : لكن يرد أن الظل لا يسمى فيئا إلا بعد الزوال كما علمت ، وبه اعترض الزيلعي على

التعبير بفئ الزوال : أي فهو مجاز لغوي عن الظل ، وإسناده إلى الزوال مجاز عقلي كما علمت لا

لغوي أيضا . ولا تسامح لأنه ليس فيه استعمال كلمة في غير ما وضعت له ، والظاهر أنه مراد

القهستاني حيث جعل في الكلام مجازين ، فافهم . قوله : ( ويختلف باختلاف الزمان والمكان ) أي طولا

وقصرا وانعداما بالكلية كما أوضحه ح . قوله : ( ولو لم يجد ما يغرز ) أشار إلى أنه إن وجد خشبة

يغرزها في الأرض قبل الزوال وينتظر الظل ما دام متراجعا إلى الخشبة ، فإذا أخذ في الزيادة حفظ

الظل الذي قبلها فهو ظل الزوال ح . وعن محمد : يقوم مستقبل القبلة ، فما دامت الشمس على حاجبه

الأيسر فالشمس لم تزل ، وإن صارت على حاجبه الأيمن فقد زالت ، وعزاه في المفتاح إلى الايضاح

قائلا : إنه أيسر مما سبق عن المبسوط من غرز الخشبة إسماعيل . قوله : ( اعتبر بقامته ) أي بأن يقف

معتدلا في أرض مستوية حاسرا عن رأسه خالعا نعليه مستقبلا للشمس أو لظله ويحفظ ظل الزوال كما

مر ، ثم يقف في آخر الوقت ويأمر من يعلم له على منتهى ظله علامة ، فإذا بلغ الظل طول القامة