حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٣٤١

باب الأنجاس

الشاة بحر . وله نظائر تأتي قريبا ، ولا تظن أن كل ما دخلته النار يطهر كما بلغني عن بعض الناس

أنه توهم ذلك ، بل المراد أن ما استحالت به النجاسة بالنار أو زال أثرها بها يطهر ، ولذا قيد ذلك في

المنية بقوله : في مواضع . قوله : ( وغلي ) أي بالنار كغلي الدهن أو اللحم ثلاثا على ما سيأتي بيانه .

قوله : ( غسل بعض ) أي بعض نحو ثوب تنجس شئ منه كما سيأتي الكلام عليه . قوله : ( تقور ) أي

تقوير نحو سمن جامد من جوانب النجاسة ، فهو من استعمال مصدر اللازم في المتعدي كالطهارة

بمعنى التطهير كما أفاده الحموي . وخرج بالجامد المائع ، وهو ما ينضم بعضه إلى بعض فإنه ينجس

كله ما لم يبلغ القدر الكثير على ما مر ا ه‍ . فتح : أي بأن كان عشرا في عشر ، وسيأتي كيفية تطهيره

إذا تنجس . قوله : ( ويطهر زيت ) قد ذكر هذه المسألة العلامة قاسم في فتاواه ، وكذا ما سيأتي

متنا وشرحها من مسائل التطهير بانقلاب العين ، وذكر الأدلة على ذلك بما لا مزيد عليه ، وحقق

ودقق كما هو دأبه رحمه الله تعالى ، فليراجع .

ثم هذه المسألة قد فرعوها على قول محمد بالطهارة بانقلاب العين الذي عليه الفتوى ، واختاره

أكثر المشايخ خلافا لأبي يوسف كما في شرح المنية والفتح وغيرهما . وعبارة المجتبى : جعل

الدهن النجس في صابون يفتى بطهارته لأنه تغير ، والتغير يطهر عند محمد ، ويفتى به للبلوى ا ه‍ .

وظاهره أن دهن الميتة كذلك لتعبيره بالنجس دون المتنجس ، إلا أن يقال : هو خاص بالنجس لان

العادة في الصابون وضع الزيت دون بقية الادهان . تأمل . ثم رأيت في شرح المنية ما يؤيد الأول

حيث قال : وعليه يتفرع ما لو وقع إنسان أو كلب في قدر الصابون فصار صابونا يكون طاهرا لتبدل

الحقيقة ا ه‍ .

ثم اعلم أن العلة عند محمد هي التغير وانقلاب الحقيقة ، وأنه يفتى به للبلوى كما علم مما مر ،

ومقتضاه عدا اختصاص ذلك الحكم بالصابون ، فيدخل فيه كل ما كان فيه تغير وانقلاب حقيقة

وكافيه بلوى عامة ، فيقال : كذلك في الدبس المطبوخ إذا كان زبيبه متنجسا ، ولا سيما أن الفأر

يدخله فيبول ويبعر فيه وقد يموت فيه . وفيه بحث كذلك بعض شيوخ مشايخنا فقال : وعلى هذا إذا

تنجس السمسم ثم صار طحينة يطهر ، خصوصا وقد عمت به البلوى ، وقاسه على ما إذا وقع

عصفور في بئر حتى صار طينا لا يلزم إخراجه لاستحالته .

قلت : لكن قد يقال : إن الدبس ليس فيه انقلاب حقيقة لأنه عصير جمد بالطبخ ، وكذا

السمسم إذا درس واختلط دهنه بأجزائه ففيه تغير وصف فقط ، كلبن صار جبنا ، وبر صار طحينا ،

وطحين صار خبزا ، بخلاف نحو خمر صار خلا ، وحمار وقع في مملحة فصار ملحا ، وكذا دردي خمر

صار طرطيرا ، وعذرة صارت رمادا أو حمأة ، فإن ذلك كله انقلاب حقيقة إلى حقيقة أخرى ، لا مجرد

انقلاب وصف كما سيأتي ، والله أعلم . قوله : ( رش بماء نجس ) أي أو بال فيه صبي أو مسح

بخرقة مبتلة نجسة . حلية . قوله : ( لا بأس بالخبز فيه ) أي بعد ذهاب البلة النجسة بالنار وإلا تنجس

كما في الخانية . قوله : ( ذكره الحلبي ) وعلله بقوله : لاضمحلال النجاسة بالنار وزوال أثرها .