حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٢٨٤

مطلب في المسح على الخف الحنفي القصير عن الكعبين إذا خيط بالشخشير

كونه ) أي كون الخف ، والمراد محل المسح منه كما يفيده التفريع الآتي . قوله : ( ولم يقدم قدمه إليه

لم يجز ) لأنه لما مسح على الموضع الخالي من القدم لم يقع المسح في محله وهو ظهر القدم كما

يأتي فلم يمنع سراية الحدث إلى القدم ، فلو قدم قدمه إليه ومسح جاز كما في الخلاصة . وفيها

أيضا : ولو أزال رجله من ذلك الموضع أعاد المسح ، ونقله في التجنيس عن أبي علي الدقاق . ثم

قال : وفيه نظر ولم يذكر وجهه .

قال ح : وقد ذكر شيخنا السيد ( 1 ) رحمه الله تعالى وجهه بقوله : وجه النظر أنهم اعتبروا خروج

أكثر القدم من موضع يمكن المسح عليه ، وها هنا وإن خرجت من موضع مسح عليه لم تخرج من

موضع يمكن المسح عليه ا ه‍ . قوله : ( ولا يضر الخ ) الأولى ذكره عند الكلام على الشرط الأول

كما فعله في الدرر ونور الايضاح ليكون إشارة إلى أن المراد ستره للكعبين من الجوانب لا من الأعلى

، ونبه على ذلك الخلاف الإمام أحمد فيه . قال في درر البحار : وعند أحمد إذا كان الخف

واسعة بحيث يرى الكعب لا يجوز المسح . قوله : ( المشي المعتاد ) بأن لا يكون

في غاية السرعة ولا في غاية البط ، بل يكون وسطا . ونظير ما قالوه في السير المعتاد في مدة السفر لقصر الصلاة .

قوله : ( فرسخا فأكثر ) تقدم أن الفرسخ ثلاثة أميال اثنا عشر ألف خطوة ، وعبر في السراج معزيا إلى

الايضاح بمسافة السفر ، وبه جزم في النقابة . وقال القهستاني : أي الشرعي كما هو المتبادر ويدل

عليه كلام المحيط ، ويخالفه كلام حاشية الهداية حيث قال : ما يمكن المشي فيه فرسخا فأكثر ا ه‍ .

أقول : ويمكن أن يكون محل القولين على اختلاف الحالتين ، ففي حالة الإقامة يعتبر الفرسخ

لان المقيم لا يزيد مشيه عادة في يوم وليلة على هذا المقدار : أي المشي لأجل الحوائج التي تلزم

لأغلب الناس ، وفي حالة السفر يعتبر مدته .

ويقرب منه ما اعتبره الشافعية من التقدير بمتابعة المشي للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام

ولياليها اعتبارا بمدة المسح ، لكن قد يقال : لما ثبت أن هذا الخف صالح للمسح عليه للمقيم قطع

النظر عن حالة السفر ، لان المسافر في الغالب يكون راكبا ولا يزيد مشيه غالبا على مقدار الفرسخ ،

فالأظهر اعتبار الفرسخ في حقهما ، ومحمل قول من قال مسافة السفر على السفر اللغوي دون الشرعي

كما يشير إليه كلام القهستاني السابق . تأمل .

تنبيه : المتبادر من كلامهم أن المراد من صلوحه لقطع المسافة أن يصلح لذلك بنفسه من غير

لبس المداس فوقه ، فإنه قد يرق أسفله ويمشي به فوق المداس أياما وهو بحيث لو مشى به وحده

فرسخا تخرق قدر المانع ، فعلى الشخص أن يتفقده ويعمل به بغلبة ظنه .

وقد وقع اضطراب بين بعض العصرين في هذه المسألة والظاهر ما قدمته وهو الأحوط

أيضا ، وقد تأيد ذلك عندي برؤيا رأيت فيها النبي ( ص ) بعد تحرير هذا المحل بأيام فسألته عن ذلك ،

فأجابني ( ص ) بأنه إذا رق الخف قدر ثلاث أصابع منع المسح ، وكان ذلك في ذي القعدة سنة 4321

ولله الحمد ، ثم رأيت التصريح بذلك في كتب الشافعية . قوله : ( فلم يجز الخ ) وكذا لو لف على

( 1 ) قوله : ( شيخنا السيد ) هو العلامة المحقق السيد علي الضرير السيواسي ا ه‍ . منه .