حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٢٤١

مطلب في الفرق بين الروث والخنثى والبعر والخرء والنجو والعذرة مطلب في السؤر

مكثت ساعة ولحست فمها فمكروه . منية . ولا ينجس عندهما . وقال محمد : ينجس لأن النجاسة لا

تزول عنده إلا بالماء ، وينبغي أن لا ينجس على قوله إذا غابت غيبة يجوز معها شربها من ماء كثير .

حلية . قوله : ( مغلظ ) وفي رواية عن الثاني أن سؤر ما لا يؤكل كبول ما يؤكل ، والذي يظهر ترجيح

الأول . بحر . قوله : ( مخلاة ) بتشديد اللام : أي مرسلة تخالط النجاسات ويصل منقارها إلى ما تحت

قدميها ، أما التي تحبس في بيت وتعلف فلا يكره سؤرها ، لأنها لا تجد عذرات غيرها حتى تجول فيها

وهي في عذرات نفسها لا تجول بل تلاحظ الحب بينه فتلتقطه كما حققه في الفتح ، وتمامه في

البحر . قوله : ( وإبل وبقر جلالة ) أي تأكل النجاسة إذا جهل حالها ، فإن علم حال فمها طهارة

ونجاسة فسؤرها ا ه‍ . مقدسي .

أقول : الظاهر أنه أراد بالجلالة غير التي أنتن لحمها من أكل النجاسة ، إذ لو أنتن فالظاهر

الكراهة بلا تفصيل لأنهم صرحوا بأنها لا يضحى بها كما يأتي في الأضحية . قال في شرح الوهبانية :

وفي المنتقى الجلالة المكروهة التي إذا قربت وجدت منها رائحة ، فلا تؤكل ولا يشرب لبنها ولا

يعمل عليها ، ويكره بيعها وهبتها وتلك حالها ، وذكر البقالي أن عرقها نجس ا ه‍ . وصرح

المصنف في الحظر والإباحة أنه يكره لحم الأتان والجلالة . قال الشارح هناك : وتحبس الجلالة

حتى يذهب نتن لحمها . وقدر بثلاثة أيام لدجاجة وأربعة لشاة ، وعشر لابل وبقر على الأظهر ، ولو

أكلت النجاسة وغيرها بحيث لينتن لحمها حلت ا ه‍ . وبه علم أن الجلالة التي يكره سؤرها هي

التي لا تأكل إلا النجاسة حتى أنتن لحمها لأنها حينئذ غير مأكولة ، ولذا قال في الجوهرة : فإن كانت

تخلط أو أكثر علفها علف الدواب لا يكره سؤرها ا ه‍

قلت : بقي شئ ، وهو أن الغالب أن الإبل تجتر كالغنم وجرتها نجسة كسرقينها كما سيأتي ،

ومقتضاه أن يكون سؤرها مكروها وإن لم تكن جلالة ، ولم أرى من تعرض له ، وإنما المفهوم من

إطلاقهم عدم الكراهة ، فليتأمل . قوله : ( لم يعلم ربها طهارة منقارها ) لما روى الحسن عن أبي

حنيفة : إن كان هذا الطير لا يتناول الميتة مثل البازي الأهلي ونحوه لا يكره الوضوء ، وإنما يكره

في الذي يتناول الميتة ، وروي عن أبي يوسف أيضا مثله . حلية . قوله : ( وسواكن بيوت ) أي مما له

دم سائل كالفأرة والحية والوزغة ، بخلاف ما لا دم له كالخنفس والصرصر والعقرب فإنه لا يكره كما

مر ، وتمامه في الامداد . قوله : ( طاهر للضرورة ) بيان ذلك أن القياس في الهرة نجاسة سؤرها لأنه

مختلط بلعابها المتولد من لحمها النجس ، لكن سقط حكم النجاسة اتفاقا لعلة الطواف المنصوصة

بقوله ( ص ) : إنها ليست بنجسة ، إنها من الطوافين عليكم والطوافات أخرجه أصحاب السنن الأربعة

وغيرهم . وقال الترمذي : حسن صحيح . يعني أنها تدخل المضائق ، ولازمه شدة المخالطة بحيث

يتعذر صون الأواني منها ، وفي معناها سواكن البيوت للعلة المذكورة ، فسقط حكم النجاسة

للضرورة وبقيت الكراهة لعدم تحاميها النجاسة . وأما المخلاة فلعابها طاهر فسؤرها كذلك ، لكن لما

كانت تأكل العذرة كره سؤرها ولم يحكم بنجاسته للشك ، حتى لو علمت النجاسة في فمها تنجس ،

ولو علمت الطهارة انتفت الكراهة .

وأما سباع الطير فالقياس نجاسة سؤرها كسباع البهائم بجامع حرمة لحمها ، والاستحسان

طهارته لأنها تشرب بمنقارها وهو عظم طاهر ، بخلاف سباع البهائم لأنها تشرب بلسانها المبتل بلعابها