حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٢٢٥

مطلب في المسك والزباد والعنبر

مطلب في المسك والزباد والعنبر

وفي المحيط : صلى ومعه جرو كلب أو ما لا يجوز الوضوء بسؤره ، قيل لم يجز . والأصح أنه

إن كان فمه مفتوحا لم يجز ، لان لعابه يسيل في كمه فينجس لو أكثر من قدر الدرهم ، ولو مشدودا

بحيث لا يصل لعابه إلى ثوبه جاز ، لان ظاهر كل حيوان طاهر لا يتنجس إلا بالموت ، ونجاسة

باطنه في معدته فلا يظهر حكمها كنجاسة باطن المصلي ا ه‍ .

والأشبه إطلاق الجواز عند أمن سيلان القدر المانع قبل الفراغ من الصلاة كما هو ظاهر ما في

البدائع . حلية وأشار الشارح بقوله : ولو كبيرا ، إلى أن التقييد بالجرو لصحة التصوير بكونه في

كمه كما في النهر وشرح المقدسي ، لا لما ظنه في البحر من أن الكبير مأواه النجاسات فلا تصح

صلاة حامله ، فإنه يرد عليه كما قال المقدسي إن الصغير كذلك .

ثم الظاهر أن التقييد بالحمل في الكم مثلا لاخراج ما لو جلس الكلب على المصلي فإنه لا

يتقيد بربط فمه ، لما صرح به في الظهيرية من أنه لو جلس على حجره صبي ثوبه نجس وهو يستمسك

بنفسه أو وقف على رأسه حمام نجس جازت صلاته ا ه‍ . تأمل . قوله : ( وشرط الحلواني ) صوابه

الهندواني كما مر ، وهو الموجود في البحر والنهر وغيرهما . قوله : ( ولا خلاف في نجاسة لحمه ) ولذا

اتفقوا على نجاسة سؤرة المتولد من لحمه ، فمعنى القول بطهارة عينه طهارة ذاته ما دام حيا ، وطهارة

جلده بالدباغ والذكاة ، وطهارة ما لا تحله الحياة من أجزائه كغيره من السباع . قوله : ( وطهارة شعره )

أخذه في البحر من المسألة المارة آنفا عن الولوالجية فإنها مبنية على القول بنجاسة عينه ، وقد صرح

فيها بطهارة شعره . ومما في السراج أن جلد الكلب نجس وشعره طاهر هو المختار ا ه‍ . لان نجاسة

جلده مبنية على نجاسة عينه ، فقد اتفق القول بنجاسة عينه ، والقول بعدمها على طهارة شعره .

ويفهم من عبارة السراج أن القائلين بنجاسة عينه اختلفوا في طهارة شعره ، والمختار الطهارة

وعليه يبتني ذكر الاتفاق ، لكن هذا مشكل لان نجاسة عينه تقتضي نجاسة جميع أجزائه ، ولعل ما في

السراج محمول على ما إذا كان ميتا ( 1 ) لكن ينافيه ما مر عن الولوالجية ، نعم قال في المنح : وفي

ظاهر الرواية أطلق ولم يفصل : أي لو انتفض من الماء فأصاب ثوب إنسان أفسده سواء كان البلل

وصل إلى جلده أو لا ، وهذا يقتضي نجاسة شعره ، فتأمل .

مطلب في المسك والزباد والعنبر

قوله : ( طاهر حلال ) لأنه وإن كان دما فقد تغير فيصير طاهرا كرماد العذرة . خانية ، والمراد

بالتغير الاستحالة إلى الطيبية وهي من المطهرات عندنا ، وزاد قول حلال لأنه لا يلزم من الطهارة

الحل كما في التراب . منح : أي فإن التراب طاهر ولا يحل أكله . قال في الحلية : وقد صح عن

النبي ( ص ) إن المسك أطيب الطيب كما رواه مسلم ، وحكى النووي إجماع المسلمين على طهارته

وجواز بيعه . قوله : ( فيؤكل بكل حال ) أي في الأطعمة والأودية لضرورة أو لا . وفي القاموس أنه

( 1 ) قوله : ( ما إذا كان ميتا الخ ) اي إذا كان ميتا يكون جلده نجسا وشعره طاهرا على المختار ، ويكون ما في السراج جاريا على القول بطهارة عينه ، وعلى هذا يبطل قول المحشي ويفهم من عبارة السراج الخ ، نعم يبقى الاشكال المستدرك به ، وحينئذ فال خلاف في طهارة شعره حيا وميتا نجس العين أو طاهرا .