حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ٢٠٤

تنبيه مهم في طرح الزبل في القساطل

تنبيه مهم في طرح الزبل في القساطل

وهذا قولهما كما في السراج ، ومشى عليه في المنية وقواه شارحها الحلبي . وأجاب عما في الفتح

وفي البحر أنه الأوجه وهو المذكور في أكثر الكتب ، وصححه صاحب الهداية في التجنيس للتيقن

بوجود النجاسة فيه ، بخلاف غير المرئية لأنه إذا لم يظهر أثرها علم أن الماء ذهب بعينها ، وأيده

العلامة نوح أفندي . واعترض على ما في النهر ، وأطال الكلام وأوضح المرام .

والحاصل أنهما قولان مصححان ثانيهما أحوط كما قال الشارح . قال في المنية : وعلى هذا

ماء المطر إذا جرى في الميزاب وعلى السطح عذرت فالماء طاهر ، وإن كانت العذرة عند الميزاب

أو كان الماء كله أو نصفه أو أكثره يلاقي العذرة فهو نجس وإلا فطاهر ا ه‍ ، وعلى ما رجحه

الكمال قال في الحلية : ينبغي أن لا يعتبر في مسألة السطح سوى تغير أحد الأوصاف ا ه‍ .

أقول : وعلى هذا الخلاف ما في ديارنا من أنهار المساقط التي تجري بالنجاسات وترسب فيها

لكنها في النهار يظهر فيها أثر النجاسة وتتغير ، ولا كلام في نجاستها حينئذ . وأما في الليل فإنه يزول

تغيرها فيجري فيها الخلاف المذكور لجريان الماء فيها فوق النجاسة . قال في خزانة الفتاوي : ولو

كان جميع بطن النهر نجسا ، فإن كان الماء كثيرا لا يرى ما تحته فهو طاهر وإلا فلا . وفي الملتقط قال

بعض المشايخ : الماء طاهر وإن قل إذا كان جاريا ا ه‍ .

تنبيه مهم في طرح الزبل في القساطل

قد اعتيد في بلادنا إلقاء زبل الدواب في مجاري الماء إلى البيوت لسد خلل تلك المجاري

المسماة بالقساطل ، فيرسب فيها الزبل ويجري الماء فوقها فهو مثل مسألة الجيفة ، وفي ذلك حرج

عظيم إذا قلنا بالنجاسة ، والحرج مدفوع بالنص . وقد تعرض لهذه المسألة العلامة الشيخ عبد الرحمن

العمادي مفتي دمشق في كتابه هدية ابن العماد واستأنس لها ببعض فروع ، وبالقاعدة المشهورة من أن

المشقة تجلب التيسير ، وبما فرعوا عليها كما ذكره في الأشباه .

وقد أطال الكلام سيدي عبد الغني النابلسي في شرحه على هذه المسألة بما حاصله أنه إذا

رسب الزبل في القساطل ولم يظهر أثر فالماء طاهر ، وإذا وصل إلى الحياض في البيوت متغيرا

ونزل في حوض صغير أو كبير فهو نجس وإن زال تغيره بنفسه ، لأن الماء النجس لا يطهر بتغيره

بنفسه إلا إذا جرى بعد ذلك بماء صاف فإنه حينئذ يطهر ، فإذا انقطع الجريان بعد ذلك ، فإن كان

الحوض صغيرا والزبل راسب في أسفله تنجس ، ما لم يصر الزبل حمأة وهي الطين الأسود فإنه إذا

جرى بعد ذلك بماء صاف ثم انقطع لا يتنجس ، وهذا كله بناء على نجاسة الزبل عندنا . وعن زفر :

روث ما يؤكل لحمه طاهر . وفي المبتغى بالغين المعجمة : الأرواث كلها نجسة ، إلا رواية عن محمد

أنها طاهرة للبلوى ، وفي هذه الرواية توسعة لأرباب الدواب ، فقلما يسلمون عن التلطخ بالأرواث

والاخثاء ، فتحفظ هذه الرواية ا ه‍ . كلام المبتغي . وإذا قلنا بذلك هنا لا يبعد ، لان الضرورة داعية

إلى ذلك ، كما أفتوا بقول محمد بطهارة الماء المستعمل للضرورة ونحو ذلك . وفي شرح العباب

لابن حجر بناء على قول الإمام الشافعي : إذا ضاق الامر اتسع : أنه لا يضر تغير أنهر الشام بما فيها

من الزبل ولو قليلة لأنه لا يمكن جريها المضطر إليه الناس إلا به ا ه‍ . وظاهره أن المعفو عنه عنده

أثر الزبل لا عينه ا ه‍ . ما في شرح الهداية ملخصا موضحا .

أقول : ولا يخفى أن الضرورة داعية إلى العوف عن العين أيضا ، فإن كثيرا من المحلات البعيدة