حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ١٥٤

مطلب نوم الأنبياء غير ناقض

مطلب نوم الأنبياء غير ناقض

وإنما سماها الإتقاني بذلك ، وتبعه فيه من لا خبرة له ولا فقه عنده ا ه‍ . قوله : ( أو شبه المنكب ) أي

على وجهه وهو كما في شروح الهداية أن ينام واضعا أليتيه على عقبيه وبطنه على فخذيه ، ونقل

عدم النقض به في الفتح عن الذخيرة أيضا ، ثم نقل عن غيرها : لو نام متربعا ورأسه على فخذيه

نقض . قال : وهذا يخالف ما في الذخيرة ، واختار في شرح المنية النقض في مسألة الذخيرة لارتفاع

المقعدة وزوال التمكن . وإذا نقض في التربع مع أنه أشد تمكنا فالوجه الصحيح النقض هنا ، ثم أيده

بما في الكفاية عن المبسوطين من أنه لو نام قاعدا ووضع أليتيه على عقبيه وصار شبه المنكب على

وجهه . قال أبو يوسف : عليه الوضوء . قوله : ( أو في محمل ) أي إلا إذا اضطجع فيه . حلية . قوله :

( أو إكاف ) بدون ياء : برذعة الحمار وهو ككتاب وغراب ، والمصدر الايكاف ط عن القاموس .

وأفاد الشارح أن النوم في سرج وإكاف لا ينقض حال الصعود وغيره ، وبه صرح في المنية . قوله :

( عريانا ) قال في المغرب : فرس عرى لا سرج عليه ولا لبد ، وجمعه أعراء ، ولا يقال فرس عريان

ا ه‍ . قلت : لكن في القاموس : فرس عرى بالضم بلا سرج ، واعرورى فرسا : ركبه عريانا . قوله :

( نقض ) لتجافي المقعدة عن ظهر الدابة . حلية . قوله : ( وإلا ) بأن كان حال الصعود أو الاستواء .

منية . قوله : ( حين سقط ) أي عند إصابة الأرض بلا فضل . شرح منية ، وكذا قبل السقوط أو في

حال السقوط ، أما لو استقر ثم انتبه نقض لأنه وجد النوم مضطجعا . حلية . قوله : ( به يفتى ) كذا في

الخلاصة . وقيل إن ارتفعت مقعدته قبل انتباهه نقض وإن لم يسقط . وفي الخانية عن شمس الأئمة

الحلواني أنه ظاهر المذهب ، وعليه مشى في نور الايضاح قال في شرح المنية : والأول أولى ،

لأنه لا يتم الاسترخاء بعد مزايلة المقعدة حيث انتبه فورا . قوله : ( كناعس ) أي إذا كان غير متمكن ،

وقوله : يفهم عبر به في البحر معزيا إلى شروح الهداية ، وعبر في السراج والزيلعي والتاترخانية

بيسمع . وفي الخانية : النعاس لا ينقض الوضوء ، وهو قليل نوم لا يشتبه عليه أكثر ما يقال عنده .

قال الرحمتي : ولا ينبغي أن يغتر الانسان بنفسه لان ربما يستغرقه النوم ويظن خلافه . قوله : ( والعته )

هو آفة توجب الاختلال بالعقل بحيث يصير مختلط الكلام فاسد التدبير ، إلا أنه لا يضرب ولا يشتم .

بحر . قوله : ( لا ينقض ) قال في البحر بعد نقله أقوال الأصوليين في حكم العته : وظاهر كلام الكل

الاتفاق على صحة أداء العبادات ، أما من جعله مكلفا بها فظاهر ، وكذا من جعله كالصبي العاقل ،

وقد صرحوا بصحة عبادات الصبي ، فيفهم منه أنه العته لا ينقض الوضوء .

مطلب : نوم الأنبياء غير ناقض

قوله : ( كنوم الأنبياء ) قال في البحر : صرح في القنية بأنه من خصوصياته ( ص ) ( 1 ) ولذا ورد في

الصحيحين : أن النبي ( ص ) نام حتى نفخ ، ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ لما ورد في حديث آخر :

إن عيني تنامان ولا ينام قلبي .

ولا يشكل عليه ما ورد في الصحيح من أنه ( ص ) نام ليلة التعريس حتى طلعت الشمس لان

القلب يقظان يحس بالحدث وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب ، وليس طلوع الفجر والشمس

( 1 ) قوله : ( بأنه من خصوصياته صلى الله عليه وسلم ) لعله من خصوصياتهم كما نقله ط عن القنية ا ه‍ .