حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ١٤

مقدمة صاحب الحاشية

من عطف الانشاء على الانشاء لفظا أو معنى وحذف معموله لدلالة ما قبله عليه : أي وسلم عليه ،

ومصدره التسليم ، واسم مصدره السلامة ، ومعناه : السلامة من كل مكروه . قال الحموي : وجمع

بينهما خروجا من خلاف من كره إفراد أحدهما عن الاخر ، وإن عندنا لا يكره كما صرح به في

منية المفتي ، وهذا الخلاف في حق نبينا ( ص ) وأما غيره من الأنبياء فلا خلاف فيه ، ومن ادعاه

فعليه أن يورد نقلا صريحا ، ولا يجد إليه سبيلا . كذا في شرحه العلامة ميرك على الشمائل اه‍ . أقول : وجزم العلامة ابن أمير حاج في شرحه على التحرير بعدم صحة القول بكراهة الافراد ،

واستدل عليه في شرحه المسمى [ حلبة المجلي في شرح منية المصلى ] بما في سنن النسائي بسند صحيح

في حديث القنوت ( وصلى الله على النبي ) ثم قال : مع أن في قوله تعالى : ( وسلام على

المرسلين ) [ الصافات : 181 ] ( وسلام على عباده الذين اصطفى ) [ النمل : 59 ] إلى غير ذلك أسوة

حسنة اه‍ . وممن رد القول بالكراهة العلامة ملا على القاري في شرح الجزرية ، فراجعه . قوله :

( وعلى آله ) اختلف في المراد بهم في مثل هذا الموضع ، فالأكثرون أنهم قرابته ( ص ) الذين حرمت

عليهم الصدقة على الاختلاف فيهم . وقيل : جمع أمة الإجابة ، وإليه مال مالك ، واختاره الأزهري

والنووي في شرح مسلم . وقيل غير ذلك . شرح التحرير . وذكر القهستاني أن الثاني مختار

المحققين . قوله : ( وصحبه ) جمع صاحب ، وقيل اسم جمع له . قال في شرح التحرير : والصحابي

عند المحدثين وبعض الأصوليين : من لقى النبي ( ص ) مسلما ومات على الاسلام ، أو قبل النبؤة

ومات قبلها على الحنيفية كزيد بن عمرو بن نفيل ، أو ارتد وعاد في حياته . وعند جمهور

الأصوليين : من طالت صحبته متبعا له مدة يثبت معها إطلاق صاحب فلان عرفا بلا تحديد في

الأصح اه‍ . وظاهره ، أن من ارتد ثم أسلم تعود صحبته وإن لم يلقه بعد الاسلام ، وهذا ظاهر على

مذهب الشافعي من أن المرتد لا يحبط عمله ما لم يمت على الردة . أما عندنا فبمجرد الردة يحبط

العمل . والصحبة من أشرف الأعمال ، لكنهم قالوا ، إنه بالاسلام تعود أعماله مجردة عن الثواب

ولذا ، لا يجب عليه قضاؤه سوى عبادة بقي سببها كالحج وكصلاة صلاها فارتد فأسلم في وقتها .

وعلى هذا فقد يقال : تعود صحبته مجردة عن الثواب ، وقد يقال : إن أسلم في حياة النبي ( ص ) لا تعود

صحبته ما لم يلقه لبقاء سببها ، فتأمل . قوله : ( الذين حازوا ) أي جمعوا . قوله : ( من منح الخ ) فيه

صناعة التوجيه حيث ذكر أسماء الكتب وهي : المنح للمصنف ، والفتح شرح الهداية للمحقق ابن

الهمام والكشف شرح المنار للنفسفي ، والفيض للكركي والوافي متن الكافي ( 1 ) للنفسفي ،

والحقائق شرح منظومة النسفي . وفيه حسن الابهام بذكر ما له معنى قريب ومعنى بعيد ، وأراد

المعنى بعيد وهو المعاني اللغوية هنا دون الاصطلاحية لأهل المذهب : أي ، حازروا عن عطايا فتح

باب كشف : أي ، إظهار فيض : أي كثير ، فضلك : إي ، إنعامك ، الوافي : أي ، التام ، حقائقا : أي

أمورا محققة ، وبهذه اللطافة يغتفر ما فيه من تتابع الإضافات الذي عد مخلا بالفصاحة ، إلا إذا لم يثقل

على اللسان فإنه يزيد الكلام ملاحة ولطافة ، فيكون من أنواع البديع ، ويسمى الاطراد كقوله تعالى

( ذكر رحمة ربك ) وقوله تعالى كدأب آل فرعون ) .

( 1 ) لعله الوافي شرح متن الكافي أو نحو ذلك ويحرر ، ا ه‍ مصححه .