حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ١٣

مقدمة صاحب الحاشية

والشرح بمعنى الشارح : أي المبين والكاشف ، أو جعل الألفاظ شرحا مبالغة . قوله : ( المختصر )

الاختصار : تقليل اللفظ وتكثير المعنى ، وهو الايجاز كما في المفتاح . قوله : ( تجاه ) في القاموس :

وجاهك وتجاهك مثلثين تلقاء وجهك . قوله : ( منبع الشريعة ) أي محل نبعها وظهورها ، شبه الظهور

بالنبع ثم اشتق من النبع بمعنى الظهور : منبع بمعنى مظهر ، فهو استعارة تصريحية ، أو شبه الشريعة

بالماء والمنبع تخييل ، فهو استعارة بالكناية ، والمعنى وجه صاحب منبع الشريعة قوله ( والدرر ) أي

الفوائد الدنيوية والأخروية الشبيهة بالدرر في النفاسة والانتفاع ، فهو استعارة تصريحية ، وعطفه على

الشريعة من عطف العام على الخاص ، وفيه إيهام لطيف بكتاب الدرر . قوله : ( وضجيعيه ) عطف

على منبع تثنية ضجيع بمعنى مضاجع : وهو من يضطجع بحذاء آخر بلا فاصل ، وأطلق عليهما

ضجيعين لقربهما منه ( ص ) ط . قوله : ( الجليلين ) أي العظيمين . قوله ، ( بعد الاذان ) متعلق بقوله يسرت )

أو ابتداء ، وكان الاذن للشارح حصل منه ( ص ) صريحا برؤية منام أو بإلهام ، وببركته ( ص ) فاق هذا

الشرح على غيره كما فاق متنه ، حيث رأى المصنف النبي ( ص ) فقام له مستقبلا واعتنقه عجلا ،

وألقمه عليه الصلاة والسلام لسانه الشريف كما حكاه في المنح ، فكل من المتن والشرح من آثار

بركته ( ص ) فلا غرو إن شاء ذكرهما ، وفاق وعم نفعهما في الآفاق . قوله : ( ص ) فعل ماض : قياس

مصدره التصلية ، وهو مهجور لم يسمع . هكذا غير واحد ويؤيده قول القاموس : صلى صلاة لا

تصلية : دعا اه‍ . ويرده ما أنشد ثعلب :

تركت القيان وعزف القيان * وأدمنت تصلية وابتهالا

القيان : جمع قنية وهي الأمة ، وعزفها : أصواتها . قال : والتصلية من الصلاة ، وابتهالا من

الدعاء اه‍ . وقد ذكره الزوزني في مصادره . وفي القهستاني : الصلاة اسم من التصلية وكلاهما

مستعمل ، بخلاف الصلاة بمعنى أداء الأركان فإن مصدره لم يستعمل كما ذكره الجوهري .

والجمهور على أنها حقيقة لغوية في الدعاء مجاز في العبادة المخصوصة كما حققه السعد في حواشي

الكشاف ، وتمامه في حاشية الأشباه للحموي . وفي التحرير : هي موضوعة للاعتناء بإظهار الشرف ،

ويتحقق منه تعالى بالرحمة عليه ومن غيره بالدعاء ، فهي من قبيل المشترك المعنوي ، وهو أرجح من

المشترك اللفظي ، أو هي مجاز في الاعتناء المذكور اه‍ . وبه اندفع الاستدلال بقوله تعالى ( إن الله

وملائكته يصلون على النبي ) [ الأحزاب : 56 ] الآية على جواز الجمع بين معنى المشترك اللفظي ،

ولما فيها من معنى العطف عديت بعلى للمنفعة وإن كان المعتدي بها للمضرة ، بناء على أن

المترادفين لابد من جريان أحدهما مجرى الاخر ، وفيه خلاف عند الأصوليين . والجملة خبرية لفظا ،

منقولة إلى الانشاء ، أو مجاز فيه بمعنى اللهم صل ، إذ المقصود إيجاد الصلاة امتثالا للامر . قال

القهستاني : ومعناها الثناء الكامل ، إلا أن ذلك ليس في وسعنا ، فأمرنا أن نكل ذلك إليه تعالى كما

في شرح التأويلات .

مطلب أفضل صيغ الصلاة

وأفضل العبارات على ما قال المرزوقي : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد . وقيل هو

التعظيم : فالمعنى : اللهم عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإنفاذ شريعته ، وفي الآخرة ، بتضعيف أجره

وتشفيعه في أمته كما قاله ابن الأثير اه‍ . وعطف قوله ( وسلم ) بصيغة الماضي ، ويحتمل صيغة الامر