حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ١٢٠

مطلب : في دلالة المفهوم

قوله : ( ومنه ) أي من الذي يعبر مفهومه اتفاقا ط . قوله : ( تقييده ) أي ما ذكر من

اعتبار المفهوم في أقوال الصحابة ط . قوله : ( بما يدرك بالرأي ) أي ما للعقل فيه مجال وتصرف ط .

قوله : ( لا ما لم يدرك به ) ( 1 ) أي لأنه في حكم المرفوع والمرفوع نص ، والنص لا يعتبر مفهومه ط

قول ، ولهذا اتفق أصحابنا على تقليد الصحابة فيما لا يدرك بالرأي كما في أقل الحيض ، قالوا : إنه

ثلاثة أيام أخذا بقول عمر رضي الله عنه ، لتعين جهة السماع . قوله : ( كما في قوله تعالى الخ ) لان

أهل السنة ذكروا من جملة الأدلة على جواز رؤيته تعالى في الآخرة هذه الآية حيث جعل الحجب عن

الرؤية عقوبة للفجار ، فيفهم منه أن المؤمنين لا يحجبون ، وإلا لم يكن ذلك عقوبة للفجار . قوله :

( فأكثري لا كلي ) يحمل عليه ما مر عن النهر ، ومن غير الأكثر ما مر من تقييد الهداية بالمستيقظ .

قوله : ( إلى الرسغين ) تثنية رسغ بالسين والصاد ، وبضم فسكون أو بضمتين . أفاده في القاموس . قوله : ( مفصل الكف ) على وزن منبر : ملتقى العظمين من الجسد . قاموس ، وهو اسم جنس يصدق

على ما فوق الواحد فلذا ساغ تفسير المثنى به تأمل . قوله : ( قال ) أي الشاعر ، وتساهلوا في حذف

فاعله لأنه معلوم ، لأنه لا يقول النظم إلا شاعر ط . قوله : ( لخنصره ) أي الشخص المعلوم من

المقام ط . قوله : ( في الوسط ) في بعض النسخ ما وسط : أي ما توسط بينهما . قوله : ( فخذ بالعلم )

الباء زائدة أو أصلية والمفعول محذوف : أي خذ هذه المسائل بعلم لا بظن ، لأنه قد يوقع في الغلط ،

أو ضمن خذ معنى الظفر . قوله : ( ثم إن لم يمكن الخ ) ثم للترتيب والتراخي في الاخبار ، لأنه من

تتمة أول الكلام .

وفي كيفية الغسل تفصيل ذكر الشارح الخفي منه وترك الظاهر . قال في النهر : ثم كيفية هذا

الغسل أن الاناء إن أمكن رفعه غسل اليمنى ثم اليسرى ثلاثا ، وإن لم يكن لكن معه إناء صغير

فكذلك ، وإلا أدخل أصابع يده اليسرى مضمومة دون الكف وصب على اليمنى ثم يدخلها ويغسل

اليسرى ا ه‍ . وفي البحر قالوا : يكره إدخال اليد في الاناء قبل الغسل للحديث وهي كراهة تنزيه ،

لان النهي فيه مصروف عن التحريم بقوله : فإنه لا يدري أين باتت يده فالنهي محمول على الاناء

الصغير أو الكبير إذا كان معه إناء صغير ، فلا يدخل اليد أصلا ، وفي الكبير على إدخال الكف ، كذا

في المستصفى وغيره . وفي شرح الأقطع : يكره الوضوء بالماء الذي أدخل المستيقظ يده فيه

لاحتمال النجاسة كالماء الذي أدخل الصبي يده فيه ا ه‍ .

أقول : وظاهر التعليل أنه لو نام مستنجيا ولا نجاسة عليه لا يكره إدخال يده ولا الوضوء مما

( 1 ) قوله : ( لا ما لم يدرك به ) هكذا بخطه ، والذي في نسخ الشارح لا ما لا يدرك به ا ه‍ . مصححه .