حاشية رد المحتار — الجزء ١، الصفحة ١١٦

مطلب : " سائر بمعنى " باقي " لا بمعنى " جميع "

مطلب : " سائر بمعنى " باقي " لا بمعنى " جميع "

وكثير من مشايخنا يظنون أن المأمور به من الوضوء يتأدى من غير نية ، وهذا غلط فإن المأمور به

عبادة والوضوء بغير نية ليس بعبادة . وفي مبسوط شيخ الاسلام : لا كلام في أن الوضوء المأمور به

لا يحصل بدون النية ، لكن صحة الصلاة لا تتوقف عليه لان الوضوء المأمور به غير مقصود ، وإنما

المقصود الطهارة وهي تحصل بالمأمور به وغيره ، لأن الماء مطهر بالطبع ا ه‍ . قوله : ( ويأثم بتركها )

أي إثما يسيرا كما قدمناه عن الكشف ، والمراد الترك بلا عذر على سبيل الاصرار كما قدمناه أيضا

عن شرح التحرير ، وذلك لأنها سنة مؤكدة لمواظبته ص ) عليها كما حققه في الفتح ردا على القدوري

حيث جعلها مستحبة . قوله : ( وبأنها فرض الخ ) الصواب أن يقال : وبأنها شرط في كون الوضوء

عبادة لا مفتاحا للصلاة ، فإن تارك النية لا يعاقب عقاب ترك الفرض وانتفاء اللازم يستلزم انتفاء

الملزوم ، والشرط لا يكون فرضا إلا إذا كان شرط الصحة ، وهذا ليس كذلك ، بل هو شرط في

كون الوضوء عبادة فقط ا ه‍ . ح . يؤيده أن آية الوضوء لا دلالة لها على اشتراط النية كما حققه

العلامة ابن كمال في شرحه على الهداية ، ونقله عنه الحموي في حاشية الأشباه . وفي البحر :

وليست النية بشرط في كون الوضوء مفتاحا للصلاة ، إنما هي شرط في كونه سببا للثواب على

الأصح ، وقيل يثاب بغير نية ا ه‍ . قوله : ( بسؤر حمار ) نقله في البحر عن شرح المجمع والوقاية معزيا

للكفاية وفي الفتح : واختلفوا في النية بالتوضؤ به ، والأحوط أن ينوي ا ه‍ . والظاهر أن المراد أن

الأحوط القول بلزوم النية . تأمل . قوله : ( ونبيذ تمر ) أي على القول الضعيف بجواز الوضوء به فهو

كالتيمم لأنه بدل عن الماء ، حتى لا يجوز به حال وجود الماء وينتقض به إذا وجد . ذكره القدوري

في شرحه عن أصحابنا . فتح . والظاهر أن العلة في سؤر الحمار كذلك ، لأنه إنما يتوضأ به مع

التيمم عند فقد الماء كما يأتي قوله : ( وبأن وقتها ) معطوف على قوله بأنه بدونها . قوله : ( ينبغي أن

تكون ) أي النية . والذي رأيته في الأشباه يكون بالياء التحتية : أي يكون وقتها ، فعلى الأول ينبغي

بمعنى بطلب ، وعلى الثاني هي ما يستعملها العلماء في مقام البحث فيما لا نقل فيه وهو المتبادر

من الأشباه . قوله : ( قلت لكن الخ ) استدراك على الأشباه بأن ما بحثه منقول كما ذكره الحموي ،

والأظهر أنه استدراك على قوله عند غسل الوجه . قال في ( إمداد الفتاح ) : وأما وقتها فعند ابتداء

الوضوء حتى قبل الاستنجاء ا ه‍ : أي لان الاستنجاء من سنن الوضوء بل من أقوى سننه كما صرحوا

به : ولهذا قيل : كان ينبغي ذكره هنا .

مطلب : سائر بمعنى باقي لا بمعنى جميع

قوله : ( قبل سائر السنن ) سائر هنا بمعنى باقي لا بمعنى جميع ، وإلا لكان محلها قبل

نفسها ا ه‍ . ح . وأفاد في القاموس أن استعماله بالمعنى الثاني وهم أو قليل . قوله : ( فلا تسن الخ )

حاصله أنه ليس محل سنيتها عندنا هو محل فرضيتها عند الشافعي الذي هو قبيل غسل الوجه . قوله :