الهدى إلى دين المصطفى — الجزء ١، الصفحة ٣٤٥

المفسرون والنسخ

التي لا تقبل النسخ ، فإنها آمرة بتهذيب الأخلاق وحسن الخطاب الذي هو من

مصلحات النظام ، وصون اللسان عن منقصة الفحش والبذاء ، ولأجل ما

ذكرنا غلط ابن الحصار من جعلها منسوخة بآية السيف .

ومن ذلك ما يحكم أن " هبة الله بن سلامة الضرير " أخطأ في قوله تعالى في

سورة الدهر ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ) وقال : إن

حسن الاطعام فيها وجوازه منسوخة بالنسبة لأسرى المشركين فقالت له ابنته

أخطأت فقد أجمع المسلمون على أن الأسير يطعم ولا يموت جوعا ، فأذعن

بالخطأ وكان هو الناقل لهذه الحكاية .

ومن ذلك اضطرابهم في الخطأ في قوله تعالى في سورة الأعراف 198

( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ) ، فقال " ابن العربي " إن أول

الآية وآخرها منسوخ بآية السيف ، بناء على أن المراد بالعفو ما يرادف الصفح ،

وقال بعض : إن أولها منسوخ بآية الزكاة ، بناء على أن المراد بالعفو هو الفضل

من الأموال ، وكلا القولين خطأ لأنه إن حملنا العفو على معنى الفضل من

الأموال لم تكن آية الزكاة مضادة له ولا ناسخة ، فإن الزكاة من العفو والفضل

من الأموال ، بل يكون كل من الآيتين شارحا للأخرى ، فكأنه قيل خذ من

أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ، وهي من العفو والفصل من الأموال ،

هذا وإن حملنا العفو على معنى الصفح فإن معناه المسامحة وترك الانتقام عما مضى

من الإساءة ، وهو من مكارم الأخلاق التي يصلح بها الاجتماع وتتألف القلوب

وتقوم بها الحجة ، ويتبصر بها الغافل ورياضة نفسانية ، وسياسة اقتصادية تتقدم

بها شريعة الحق إلى الانتشار ولا مضادة للعفو كما أوضحناه ، ولا منافاة له مع

آية السيف ، فانظر إلى آية السيف وهو قوله تعالى في سورة براءة 5 : ( فإذا

انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم

واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن

الله غفور رحيم ) وانظر إلى ما قبل الآية وما بعدها من أول السورة إلى الثانية

عشر فهل تجد في اللفظ أو المعنى أو السوق نهيا عن فضيلة العفو عما سبق من

الإساءة ، أو أن الله جل اسمه يقول : ( فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة