الهدى إلى دين المصطفى — الجزء ١، الصفحة ٢٥٥

زربابل ونيري

فصار ابنه واتحد فرعا عائلة ناثان وعائلة سليمان كما زعم ، ومتى رأى هذا

المنام ؟ ولماذا لم يطف على القدماء هذا الطيف ؟ وعلى كالوين مقتدى فرقة

بروتستنت .

وأما ما استشهد به فعلى أقسام " منها " ما كان من قسم نسبة الولد إلى جده

الحقيقي من جهة الأب أو من جهة الأم ، وذلك مثل ما وجد في كتابات الآثار

القديمة في " بالميرا " حيث ذكر فيها ان " ارانيس " أب " اليالامينيس " مع أنه جده

الأعلى وأن " اليالامينيس " هو ابن بانوس حفيد موسيموس حفيد ارانيس المذكور

" انظر ص 208 " .

ومثل تسمية صدقيا بابن يوشيا " از : 3 و 37 : 1 " مع أنه ابن يهوياقيم ابن

يوشيا " 1 أي 3 : 16 " ومثله أن يائير ابن سجوب وأباه سجوب بن حصرون

سميا بني ماكير أبي جلعاد مع أنه جدهما للأم " انظر 1 أي 2 : 21 - 24 " ومثله

أن شيشان لم يكن له بنون فأعطى بنته امرأة ليرجع المصري عبده فأدرج الأولاد

في نسب سبط يهوذا باعتبار أمهم .

وهذه الأمثلة كلها لا ربط لها بدعوى المتكلف أن الرجل ينسب عادة

واصطلاحا وشرعا إلى والد قرينته ، وأين هذا من هذه الأمثلة فإنه لم يقع فيها

إلا جعل الجد أبا وابن الابن أو البنت ابنا وهو كذلك وإن كان المتفاهم منه من

كان بلا واسطة .

" ومنها " ما كان من قسم التبني بالتربية ، كما اتخذت ابنة فرعون موسى

ابنا لها " خر 2 : 10 " .

واتخذ مردخاي استير ابنة " اس 2 : 7 " واتخذت نعمى عوبيد ابنا " را 4 :

17 " وهذا القسم لا يدرجه أحد في النسب ولذا نسب العهد القديم موسى إلى

أمه الحقيقية يوكابد " خر 6 : 20 " ، واستير إلى أبيها الحقيقي ابيجائل " اس 2 :

15 " ، وعوبيد إلى أمه الحقيقية راعوث " را 4 : 13 و 15 " ، وأي شهادة لهذا

القسم بنسبة الرجل إلى والد قرينته في جدول النسب .

" وقسم منها " لا يمكن بمقتضى شريعة التوراة أن ينزل على ما يدعيه