الهدى إلى دين المصطفى — الجزء ١، الصفحة ١٩٣

الآيات الشريفة تفسيرها بموهونات الروايات ، وأوهام المتكلف جدله بما في العهدين ، فلسفة القرآن في القذف تجربة المسيح وحاشاه من الشيطان ، العهد الجديد والتلاميذ والشيطان

غيرهم " انظر يش 7 " .

" ومنها " أن صموئيل النبي أمر شاول ملك إسرائيل عن أمر الله بأن يقتل

عماليق رجلا وامرأة طفلا ورضيعا عقابا لما فعله أسلافهم قبل أربعمائة سنة

تقريبا . وهب أن الكبار كفرة مستحقون للقتل ، فأين يكون قتل الأطفال

والرضعان من العدل ؟ .

" ومنها " أن العهد القديم نسب إلى داود وحاشاه في شأن أوريا وامرأته ما

هو من أعظم الخطايا وأشنعها ، فكان عقابه أن سلط عليه ابنه ليزني بنسائه ،

ومع ذلك يقول ناثان النبي لداود الرب أيضا قد نقل عنك خطيئتك لا تموت

" 2 صم 12 : 13 " . فهل يقول المتكلف هاهنا أين عدل الله في عدم عقابه

بالموت ؟ وأين قداسته بعقابه بالزنا تعالى الله عما يقولون .

ثم قال في شأن رسول الله : كان دأبه مراعاة صاحب الجاه والشوكة وعدم

الاكتراث بالمسكين والفقير فمرة قطب في وجه الأعمى ولم يلتفت إليه مع أنه كان

آتيا ليتعلم منه ديانته ، ولما عرف أن هذا لا يليق ادعى بأن الله وبخه ، فورد في

سورة عبس 1 ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى 3 وما يدريك لعله يزكى 4 أو

يذكر فتنفعه الذكرى 5 أما من استغنى 6 فأنت له تصدى 7 وما عليك ألا يزكى

8 وأما من جاءك يسعى 9 وهو يخشى 10 فأنت عنه تلهى . . الخ ) .

روى أن ابن أم مكتوم أتى محمدا وهو يتكلم مع عظماء قريش وقال :

أقرأني وعلمني مما علمك الله فلم يلتفت إليه وقال في نفسه يقول هؤلاء

الصناديد إنما اتبعه الصبيان والسفلة فعبس في وجهه وأعرض عنه .

أقول : أما أولا فإن التشبث بهذه الرواية لما يدعيه باطل من وجوه :

" أولها " كون الرواية من رواية الآحاد التي قد عرفت حالها .

" ثانيها " كونها مقطوعة السند ، فإن أقرب الرواة في سندها إلى الزمان

الذي تنسب إليه الحكاية هما ابن عباس وعائشة . وهما في ذلك الزمان إما أن لا

يكونا مولودين أو أنهما طفلان لا يميزان شيئا .

" ثالثها " كونها مضطربة النقل فإنه يروي عن عائشة تارة أن رسول الله