الهدى إلى دين المصطفى — الجزء ١، الصفحة ١٧٦

الآيات الشريفة تفسيرها بموهونات الروايات ، وأوهام المتكلف جدله بما في العهدين ، فلسفة القرآن في القذف تجربة المسيح وحاشاه من الشيطان ، العهد الجديد والتلاميذ والشيطان

آلهتهم كانوا يطلبون منه أن يذكر شفاعتها ، فكان كثيرا ما يجيب دعوتهم ثم

يرجع عن ذلك ويدعى أن الله نهاه فورد في سورة الأحزاب 1 ( يا أيها النبي

اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما 2 واتبع ما يوحي

إليك من ربك ) . فلو لم يقترف ذنبا لما نهى عنه .

أقول : ومن الظرائف دعوى المتكلف أن المشركين كانوا يرون ميلا من

رسول الله إلى آلهتهم . وليت شعري هل وجدوا خصما دائم المثابرة لآلهتهم مثل

رسول الله فلا توحشه في ذلك وحدة ولا يصده عنه اضطهاد ولا تميله عنه

المطامع ، كما لا يخفى ذلك على العدو والصديق ، وأظرف من ذلك دعوى

المتكلف أن رسول الله كان كثيرا ما يجيب دعوة قريش إلى شركهم . وهل وجد

في الناس ضدا مقاوما للوثنية مثل رسول الله . وأن المتكلف ليعلم أنه لا يوافقه

على هذه الخرافة أحد من الناس ، ولذا التجأ فيها إلى الاحتجاج الذي لا يخفى

حتى عليه وهنه وسخافته بقوله : فلو لم يقترف ذنبا لما نهى عنه .

أفيقول إن وصايا الشريعة ونواهيها لا تكون إلا بعد الوقوع في الذنب ؟

أفلم يتدبر في شريعة التوراة ؟ أفلم يتدبر في شرائع الملوك ؟ أفلم يتدبر في

أحكام الموالي ؟ .

وأظرف من ذلك نقضه بنفسه لهذا التوهم حيث قال في تتميم دعواه

بزعمه ، روي أن أبا سفيان وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا في

الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام منهم ابن أبي ومتعب بن قشير والجد ابن

القيس فقال له : ارفض ذكر آلهتنا وقل إن لها شفاعة وندعك وربك فادعى أن

الله أنزل عليه ذلك .

فهل ترى المتكلف لم يشعر أن هذه الرواية تنقض غرضه لصراحتها بأن

رسول الله قد جبههم في هذه الآيات بالرد وآيسهم من أمانيهم الكاذبة .

وفي تفسير البغوي : أنه شق على النبي قولهم وأمر عمر أن يخرجهم .

وفي تفسير النسفي : هم أن يقتلهم فنزلت ( يا أيها النبي اتق الله ) يعني في

قتلهم ونقض العهد ، ولعله لو قيل للمتكلف إذا فمن يشهد لك على مدعاك ؟